編集者注: 以下の記事は、ルーズベルト・ライト、チャールズ・H・ミンデル、ロバート・W・ハベンスティン、タン・ヴァン・トラン編著『Ethnic Families in America: Patterns and Variations, 5th Edition』に掲載される章の短縮版です。
導入
日系アメリカ人 (JA) の歴史と米国への日本人移民については、多くの優れた議論が知られており、広く入手可能である (Barringer、Gardner、Levin 1993、Kitano 1976、Kitano および Daniels 1995、Min 2006、Nishi 1995)。私たちの目的にとって、移民パターンとそれに関連する人口動態の傾向は、最も直接的に関係のある要素である。日本からの移民は、20 世紀初頭に特にハワイとカリフォルニアでかなりの数の日系アメリカ人人口が定着したという点で、他のアジア諸国からの移民と区別される。これらのコミュニティには、移民の両親と米国生まれの 2 世の子供たちで構成される日系アメリカ人の家族が多数含まれていた。この時期、中国人に関する移民法によって、通常の中国系アメリカ人家族の大幅な発展が制限されたのに対し (Wong 1995:69)、1907 年から 1908 年の紳士協定では、日本人男性労働者の移民が制限されたが、米国にすでに定住している日本人男性と結婚する目的での日本人女性の移民は明確に許可された。その後 10 年以上にわたり、いわゆる「写真花嫁」が米国に到着し、かなり短期間で彼女たちの出生率が著しく上昇した (Barringer、Gardner、および Levin 1993)。
1920 年までに、日系アメリカ人の人口は増加していたが、米国内の中国人女性の数が限られていたため、中国系アメリカ人の人口は減少していた (Barringer、Gardner、Levin 1993:39)。1924 年の移民法により、日本およびアジアの他のほとんどの国からのさらなる移民はほぼ排除されたが、その頃までに日系アメリカ人は既に安定したコミュニティを形成しており、その中には第二世代の子孫のかなり大きな集団も含まれていた。日系アメリカ人は、20 世紀前半に圧倒的に最大のアジア系アメリカ人グループとなった。
日本の移民のもう一つの特徴は、1965年以降の移民レベルがアジアの主要国の中で最も低いことである（ミン 2006：17）。1965年に移民法が根本的に改正されて以来、ベトナム、中国、香港、インド、フィリピン、韓国などの国からの移民は過去数十年間に数百万人に達したが、日本からの移民ははるかに限られている（ミン 2006：17）。この文献や日系アメリカ人自身の間では慣例的に、外国生まれの移民はしばしば一世（日本語で「第一世代」）と呼ばれる。アメリカ生まれの二世の子供は二世（日本語で「第二世代」）として知られている。二世の子孫は三世（日本語で「第三世代」）として知られ、彼らも通常はアメリカ生まれである。
古典的な一世の家族
北野・北野（1998:317）は、1890年代に大量に到着し始めた、前述の一世移民の最初の流れを指して「一世家族」と表現しています。これらの移民は主に経済的機会を動機としており、北野・北野（1998）が論じているように、彼らはより伝統的な日本社会（つまり、19世紀の明治時代に関連するもの）の文化的遺産を持ち込んでいました。仏教と儒教に根ざしたこの文化は、個人主義よりも集団の義務を、個人的な言語的表現よりも権威への行動的服従を重視しました（Reischauer 1977; Smith 1983）。北野・北野（1998：318）がまとめているように、一世の家族は「義務に基づく交流、家族関係への強い関与、夫婦の絆よりも親子の絆を優先すること、男性優位、性別による厳格な役割分担、思いやり、尊敬、配慮、安定性を重視した感情の抑制、言葉によるコミュニケーションの少なさ」を特徴としている。親と子の間の民主的な交流を許し、奨励さえする典型的なアメリカの家族と比較すると、一世の家族はより階層的で権威主義的、家父長的であった。
さらに、儒教の伝統は「安定した家族が安定した社会を保証することを強調した。家（すなわち、家族の血統）構造は時を経ても存続し、その単位を構成する個人よりも重要であり、個人の利益と目標はより大きな単位に次ぐものであった…」（Kitano and Kitano 1998:313）。この文化的志向は一世の家族に暗黙的に存在し、子供たちの独立と個人主義を育むことを重視するヨーロッパ系アメリカ人よりも、相互依存と集団主義に対する伝統的なアジアの懸念と一致していた（Kim and Wong 2002:185）。
この儒教の伝統はまた、子供たちが何らかの形で成功することで家族の名誉をもたらすようにしつけや訓練をすべきだという関心を促した (Lyman 1974; Kim and Wong 2002)。家族の名誉をもたらすことは、親孝行、親の望みへの服従、親の権威と一致する。なぜなら、特に日本の親は、子供の優れた業績が当然のことながら親自身と家にとって良い反映とみなされるという点で、成功した子供を持つことを望むからである。逆に、「恥は社会的統制の手段の 1 つであった。北野家と日本人コミュニティに恥をもたらすようなことはしてはいけない」 (Kitano and Kitano 1998:312)。
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© 2010 Arthur Sakamoto, ChangHwan Kim, and Isao Takei
