カナダ人は、米国のどこが優れているのかと尋ねられれば、フランス語で答えるだろう。 (カナダ人は、自国と米国の違いは何かと尋ねられたら、フランス語で答えるべきです。) —レスター・B・ピアソン、カナダ首相、1963-1968年
モントリオールに住むアメリカ人として、私は米国とカナダを比較し、国境を共有し、その他多くの点でも共通するこの2つの国の生活を奇妙に異なるものにしている特定の要因について考えるという課題を頻繁に与えられます。両者を隔てる重要な歴史的要素は、カナダが比較的新しい公式多文化主義政策にもかかわらず、米国でより一般的に(ただし普遍的ではない)そうであるように、自らを移民国家として認識していないことである。むしろ、カナダのアイデンティティの伝統的な基盤は、この国を創設した2つの非先住民族、イギリス人とフランス人との間の交流であり、その遠く離れた、時には敵対的な共存を、小説家ヒュー・マクレナンは「2つの孤独」と呼んだ。1カナダに来た人々は、英語系カナダ人とフランス語系カナダ人の二元性の中に身を置くことを余儀なくされてきた。さまざまな理由から、これらの移民のほとんどは、フランス語圏が大部分を占めるケベック州でさえ、支配的な英語系グループとよりつながりを持つ傾向があった。彼らはアングロサクソン人による差別に直面し、英語の言語規範に同化して、英語圏カナダ人の価値観に対するアイデンティティを築いてきた。対照的に、カナダの学者は、英語圏とフランス語圏を問わず、移民とカナダ人の間の交流にあまり注意を払ってこなかった。フランス系カナダ人人口の減少は、人種的マイノリティ集団の減少に最も顕著に表れている。人種的マイノリティ集団の歴史的経験は、そもそも学術的扱いから除外されることがほとんどである。このような研究は、特に、その歴史的洞察力において価値があると私は考えている。カナダ社会に関するいくつかの重要な疑問に答えてくれる。フランス系カナダ人は、社会全体の中で疎外されていると感じることが多いが、歴史的に他の疎外された集団に対してより親切だったのだろうか?移民や移民に対する態度において、ケベックは本当にカナダの他の地域とは異なる社会なのだろうか?人種の違い?フランスモデルへの同化は新参者にとって選択肢となったことがあるか? 2
日系カナダ人とフランス系カナダ人の交流は、この点で啓発的です。なぜなら、この2つのグループの歴史的な出会いは、カナダの近代的発展を形作る上で重要な貢献をしたからです。この出会いの歴史は、カナダへの日本人移民の波から始まります。 20世紀初頭にカナダはカナダの植民地となりました。日本人移民の大半はブリティッシュコロンビアに定住し、農業、製材所、漁業、缶詰産業で活躍しました。1907年までにカナダには約1万人の日本人移民がいました。地元の白人たちは、労働力の競争を心配し、人種的偏見に憤慨し、日本人の存在に抗議する運動を組織した。1897年以降、ブリティッシュコロンビア州議会は日本人移民を制限する一連の法律を可決した。連邦政府は、同盟国日本に対するイギリス帝国の外交政策を妨げないために、これらの法律をすべて禁止した。ブリティッシュコロンビア州の感情は、1907年9月7日に最高潮に達した。バンクーバーでアジア人排斥連盟が呼びかけた大規模なデモが人種暴動に発展したのだ。白人の凶悪犯が市内の中国人や日本人の居住地区を襲撃し、財産を破壊し、商店を略奪した。3
この間、多くのフランス系カナダ人は、カナダへの移民全般に対して相反する感情や敵意を表明した。フランス系カナダ人の大半が住んでいたケベックへの移民は1867年から1896年まではごくわずかだったが、その後数年間で劇的に増加した。4カナダのカトリック教会は、カナダの移民をカナダに呼び寄せ、カナダの移民をカナダに呼び寄せた。フランス系カナダ人の知的生活を支配していたこの教会は、イタリア人、ユダヤ人、その他の集団の入国に反対する上で、不変の人種的・宗教的アイデンティティの重要性を強調した。「フランス系カナダ人のカトリック教会にとって、移民は個人が自分たちのつながりと帰属意識を失う恐ろしい経験だった。家族やコミュニティの価値観への愛着」 5さらに、多くの教育を受けたフランス系カナダ人は、当時の社会ダーウィニズムの考え方に影響を受けており、西ヨーロッパ以外からの移民を人種的理由で劣っており、危険でさえあると見なしていました。 6例えば、1900年の雑誌『ル・カナール』に掲載された漫画(付録I参照)では、アジア系、ユダヤ系、東欧系を問わず、新しい移民をステレオタイプ的に描写し、彼らの望ましくない性質を強調している。イギリス人とフランス人の間の力関係のバランスをとる手段として、不安定化を招く他の国籍の人々の移民に反対した。
同時に、ケベックに集中していたフランス系カナダ人の大多数は、日本人移民という特定の問題に対しては、ほとんど距離を置き、無関心であった。フランス語圏の新聞における日本人移民に関する論評は、乏しく中立的であったように思われる。1907年初頭、ラ・プレス紙は、反日立法が人種差別的であるからではなく、発展を妨げるからと反対を表明した。
ブリティッシュコロンビア州が反日法を維持したいのであれば、それはそれで構わないが、わが国は若い国であり、米国の例に倣わなければならない。そして、鉄道の発展に関する限り、カナダ国民の政策は黒人、黄色人種、赤人種、白人を問わず、働きに来てください! 8
一般的な無関心にもかかわらず、フランス系カナダ人の政治家、特にウィルフリッド・ローリエ首相は、日本人移民の排除において中心的な役割を担った。カナダの反アジア運動の学者、特にピーター・ワードとパトリシア・ロイは、ローリエは一般的に日本に対して敬意を持っていたと述べている。彼はその政治的、軍事的進歩を賞賛した。ある手紙の中で彼はこう書いている。「日本人はヨーロッパ文明を取り入れ、ヨーロッパの兵士を鞭打つことができることを示し、海軍は最高の海軍と同等の力量を持ち、蹴りを受けることなどないだろう。そして軽蔑の目で扱われ、中国出身の彼の兄弟は今でも従順に従っている。」 9ローリエは日本軍の権力と対峙することを恐れ、排斥運動に巻き込まれることを拒否した。
1907年のバンクーバー暴動の後、ローリエ政権は行動を取らざるを得なくなった。日本に対する融和的な態度として、ローリエ首相は、労働副大臣で後の首相となるマッケンジー・キングを損害賠償金支払い委員会の委員長としてバンクーバーに派遣することに同意した。一方で、ローリエは、日本との関係を悪化させたり、日英海軍同盟を乱したり、カナダも署名している日英通商条約に違反したりすることなく、ブリティッシュコロンビア州の制限主義者をなだめるような、日本人移民を制限する手段を模索していた。10ローリエの信頼する副官、労働大臣ロドルフ・ルミューは、東京を訪れ、日本の指導者が米国のセオドア・ルーズベルト大統領と締結したばかりの「紳士協定」をモデルに、移民ビザを制限するための非公式の了解について日本政府と交渉することを自ら申し出た。 11ルミューはローリエとの親交に加え、当時国際外交言語であったフランス語に堪能であったことから、カナダ外交初の独立外交であるこの任務に選ばれた。12
ルミューは1907年12月に東京に到着した。日本側は日本の劣勢を示すようないかなる約束も拒否したが、ルミューはカナダ首相の林伯爵から、今後は日本がカナダに入国できる日本人を年間400人のみに制限するという内々の約束を取り付けることに成功した。13 1908年1月に日本から帰国したルミューは議会に任務について報告し、移民制限に協力する日本の姿勢を称賛した。ルミューは長い文章で「日本問題」の歴史について論じた。無制限の日本移民は、彼は明らかに、西洋の「アングロサクソン」文明に対する脅威として、自分自身のようなフランス系カナダ人もその中に含めていた。
民主主義制度が優勢な我が国のようなアングロサクソンの国では、自治の原則に馴染みのない多数の外国人が流入することは危険としか考えられません…これらの東洋人は、何世紀にもわたって根本的にかつ独創的な方法で形成された文明に属しています。我々の植民地とは全く異なる。ブリティッシュコロンビア州民は、排他的で、不可解で、同化できず、独自の習慣や特徴を保持するこの広大な外国植民地に反対しなければならないのは明らかである。14
ローリエは2時間にわたる演説で大臣を擁護した。日本に対する友好的な外交政策にもかかわらず、ローリエは終末論的で人種差別的な言葉で制限政策の必要性を訴えた。「彼らが会ったすべての国で、白人と「モンゴル民族は敵対関係にある。ブリティッシュコロンビア州の人口は少なく、アジア系移民の波を抑制しなければ、権力がすぐにある民族から別の民族に移ってしまうのではないかと恐れるのも無理はない」 15 「紳士協定」は、この法律は議会で大多数の承認を得て、いくつかの変更を加えながら第二次世界大戦まで施行されました。
ブリティッシュコロンビアでの危機の発生後、フランスの新聞は急速に反移民路線へと転換した。1907年9月のル・カナール紙は、日本人移民を虫の群れのように非人間的に描写したが、同時に、日本人移民の誇張された性質を風刺した。ブリティッシュコロンビア州の外国人嫌悪(付録 II を参照)。ラ・プレス紙はルミュー氏の東京訪問を大々的に報道した。同紙は、同氏が帰国した週に、ビクトリアの消防士 3 人が「東洋の悪魔」の「群れ」に襲われたと憤慨した様子で報じた。16ルミューの報告と紳士協定の発表を受けて、ラ・プレス紙はローリエとルミューの両演説をアジア問題の「権威ある暴露」と呼び、日本人排除を公然と支持した。ル・プリ・クーラン紙とル・モニトゥール・ド・コメルス紙は、フランス語圏のビジネス界にとって、それはさらに極端でした。歴史家フェルナンド・ロイによれば、バンクーバー暴動とルミューの日本訪問後の数か月間に、彼らは「政府に黒人、アジア人、ユダヤ人の移民を全面的に停止するよう要求する憎悪に満ちた記事を数本発表した」 17 。
紳士協定とそれに伴う日本人移民の急激な減少によりブリティッシュコロンビア州での反日運動が沈静化すると、フランス系カナダ人の間でもこの問題への関心が薄れていった。これまでのところ、日系カナダ人に関する言及は、その後数十年にわたって、フランス系カナダ人はカナダの文化に深く関わってきました。エミール・ミラーの1912年の教科書「Terres et Peuples du Canada 18」では、ブリティッシュコロンビア州の「8000人の誇り高く闘志あふれる日本人」が「侵略者」の一員として、カナダの将来を脅かしていると述べられています。ルイ・マリー・ル・ジューヌの1931年の辞書ジェネラルは、日本人移民はアジア人の中で最も望ましくない要素であり、疑いなく才能はあるが同化できず、劣等な地位に憤慨していると評した。19
ノート
1. ヒュー・マクレナン『二つの孤独』ニューヨーク、デュエル、スローン&ピアース、1945年
2. このような歴史的疑問は、2001年に出版されたノーマン・レスターのベストセラー論争書『カナダの黒い本、アンタッチャブル』とその続編『カナダの英語圏における人種差別と他の民族や人種に対する差別』の出版後、ケベック州で政治的論争に巻き込まれた。日系カナダ人を含む人種グループ。
3. ケン・アダチ『決してなかった敵:日系カナダ人の歴史』トロント、マクレランド&スチュワート、1976年、41-46ページ;W・ピーター・ワード『永遠の白人カナダ:英国における東洋人に対する国民的態度と政策』コロンビア、モントリオール、マギル・クイーンズ大学出版局、1978年
4. ノーマン・マクドナルド『カナダの移民と植民地化 1841-1903 』アバディーン、スコットランド、アバディーン大学出版局、1966年、187ページ。 Paul-André Linteau、René Durocher、Jean-Claude Robert、 『Histoire du Québec Contemporain』第 1 巻。 1867-1929年の危機における連邦制の変遷、モントリオール、ボレアル・エクスプレス、1979年、176ページ
5. 「カナダ系フランス人カトリック教会にとって、移民はつながりを持つ個人や家族やコミュニティの価値に対する執着心を失うことになる、初めての経験です。」デニス・ヘリー『モントリオールの中国人 1877-1951』モントリオール、IQRC 出版、1979 年、179 ページ
6. フェルナンド・ロイ、プログレ。ハーモニー。 Liberté: 世紀末のモントリオールにおけるフランス語圏の活動環境の自由主義、モントリオール、ボレアル、1988年、238頁。
7.同上。
8. 「真の国家的危機」、ラ・プレス紙、1907年1月16日、16:1「英国コロンビアの日本人に対する州法は依然として施行されているので…私たちの若者は、アメリカ合衆国、そして米国の海上輸送の発展が懸念される中、カナダ人の政治は、あなたたちが黒、黄色、赤、白のいずれであっても、働くことを可能にしているのです!」
9. ウォード『ホワイト・カナダよ永遠なれ』、パトリシア・ロイ『白人の州:ブリティッシュ・コロンビアの政治家と中国人・日本人移民、1858-1924』 、ヴァンクルーバー、ブリティッシュ・コロンビア大学出版、1989年、198ページ
10. ロイ『白人の州』197ページ
11.ラ・プレス、1908年1月29日、13;5
12. ルネ・カストンゲイ『ロドルフ・ルミューと自由党 1866-1937: 国王の騎士』サント・フォワ、ラヴァル大学出版局、2000年
13. 足立『存在しなかった敵』p.81
14.ラ・プレス紙1908年1月10日 「アングロサクソンの国で、民主的な制度が普及し、見知らぬ人種の大多数が自治の原則を知らないまま導入した。危険。 これらの東洋文明は、私たちとは根本的に異なる様式と全体的な特徴を持つ、19世紀に形成された文明に属しています。これは、コロンビア人がこの広大な異国の植民地に反対していることを示す表です。つまり、排他的で、不可解で、同化できず、やや過激で、個々の服装や特徴をそのままにしておくことを望んでいないということです…」
15. 同上「すべての国で出会いがあり、白人とモンゴル人は対立を予期していた…英国コロンビアの人口は少なく、アジアからの移民の流行によって理解できるほど少数派である」病気ではないが、力は他のレースに伝わるはずだ。」
16.ラ・プレス、1908年1月2日、8
17. 「...中国人、日本人、黒人の全面的な移住を禁止すべきという主張に対する反論」フェルナンド・ロイ、プログレ。ハーモニー。リベルテ、p.238
18. エミール・ミラー『 Terre et Peuples du Canada』モントリオール、ボーシュマン、1912年、142ページ
19. 「日本人」ルイ・マリー・ル・ジュンヌ著『カナダの伝記、歴史、文学、農業、商業、産業、芸術、科学、気候、服装、政治・宗教制度一般辞典』オタワ、オタワ大学出版局、1931年、Vol. 1、33ページ
*この記事は元々以下のサイトで公開されました:
エイダ・サヴィン編『他者への旅:北米の歴史、文化、文学に関するエッセイ』アムステルダム:アムステルダム大学出版局、2005年。
グレッグ・ドナギー、パトリカ・ロイ編『北太平洋の隣国:20世紀のカナダと日本』
© 2005 Greg Robinson