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Resposta do Fórum de Literatura Asiático-Americana por Anna Kazumi Stahl - Parte 1

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“Existe alguma continuidade”, pergunta-se o estudioso Min Hyoung Song, “entre a geração anterior de escritores que primeiro levantou a bandeira de uma literatura asiático-americana e uma geração posterior de escritores que a herdou?” A Asian American Literary Review pediu aos escritores que respondessem a esta pergunta na edição da primavera de 2012 sobre “Gerações”.

Resposta do fórum por Anna Kazumi Stahl

Dado que nasci em um casal mestiço (japonês e alemão) no Extremo Sul em 1963, cresci em um contexto de arremesso de pedras e xingamentos racistas, explícitos e publicamente permitidos. É claro que essas atitudes já eram abominadas e combatidas vigorosamente; em breve eles seriam proibidos. Mas naquela época o estreito universo dos três quarteirões entre a minha casa e o pátio da escola era uma zona de batalha. Nem a lei nem a decência social estavam do meu lado naquela época. Na verdade, como descobri enquanto pesquisava a lei da Louisiana para aspectos do meu primeiro romance, Flores de un solo día ( Flores de um único dia ), os estatutos eram contra a nossa própria existência como família: o casamento dos meus pais tinha ocorrido em Japão e foi registrado pelo Cônsul Geral dos EUA como vinculativo nos EUA.

Contudo, o facto de 1963 era que tal casamento entre pessoas de raças diferentes não era reconhecido como legal no Estado da Louisiana (o “paraíso dos desportistas”, como se lê nas matrículas). Era ilegal até que a legislação dos Direitos Civis foi aprovada em lei federal como obrigatória em todos os estados – em 1968. Isto significava que, se a minha mãe japonesa tivesse sido divorciada ou viúva antes disso, ela não teria direito à custódia dos seus filhos ou a qualquer apoio monetário (herança ou pensão alimentícia) e, além disso, ela teria sido deportada como estrangeira ilegal e invasora.

Só quando fui para a universidade, em 1980 – o que também significou uma mudança do Extremo Sul para a Nova Inglaterra – é que tomei conhecimento dos esforços que forneceram respostas concretas e até jurisprudenciais ao racismo que experimentei enquanto crescia. Na verdade, comecei uma fase acelerada de familiarização com o “pensamento de Acção Afirmativa”: tinha contraído empréstimos para pagar as minhas propinas, mas mais tarde descobri que havia bolsas especiais disponíveis para estudantes da “minoria não branca”. O senador Daniel Inouye apresentou uma proposta um ano antes de eu entrar na faculdade que levou diretamente ao estabelecimento da Comissão sobre Relocação e Internamento de Civis em Tempo de Guerra, que iria alterar radicalmente o conhecimento da minha geração sobre as nossas próprias histórias pessoais e familiares. Não tínhamos ideia de que muitos membros da nossa comunidade tinham sido realocados e internados à força.

Em 1983, ano em que fui para a Europa no meu primeiro ano no exterior (nenhum desses programas nos foi prontamente disponibilizado para estadias em países não europeus), aquela Comissão do Congresso determinou que o internamento de nipo-americanos na Segunda Guerra Mundial tinha sido injusto, e em 1988 (o ano em que consegui aquela bolsa de sorte para entrevistar dez intelectuais “desterritorializados” em Buenos Aires, Argentina, uma sorte que abriria as comportas para o rumo feliz, embora imprevisível e improvável, que meu futuro tomaria) o presidente dos Estados Unidos formalizou o pedido de desculpas e fez reparações aos nipo-americanos que haviam sido internados. “Como se as questões humanas pudessem ser resolvidas apenas com dinheiro” – assim reclamaram muitos nipo-americanos mais velhos que conhecíamos – as reparações vieram na forma de cheques de 20 mil dólares.

Assim, mesmo enquanto a minha vida seguia um curso nos moldes dos costumes ocidentais brancos, assimilando-me (as “outras” partes de mim), os elementos “evitados” da verdade numa história colectiva que partilhava foram gradualmente vindo à luz.

Presumo que este seja o trabalho da geração que o professor Min Hyoung Song cita acima. Neste texto autobiográfico, apenas testemunho o quão fundamental foi a aposta daquela geração politizada inicial para todos nós que nos tornaríamos adultos – e alguns de nós, artistas e escritores – à medida que eles usavam uma retórica direta e contundente para “erguer a bandeira da Ásia”. Identidade americana” e, para ser mais específico, transmitiu conhecimentos que tinham sido ocultados e que eram essenciais para compreendermos plenamente quem éramos e em que contextos o nosso sentido de nós mesmos foi determinado.

É uma sensação extremamente estranha (e estranha) descobrir um capítulo histórico de tal magnitude que deixou um impacto físico formal na vida de alguém e ainda assim nunca ter ouvido falar dele. Meus amigos e eu - entrando na faculdade em 1980 e 1981 vindos da pequena comunidade nipo-americana em Nova Orleans (apenas cerca de 100 famílias) - nos deparamos dolorosamente com o duro fato de que a maioria de nós nunca teria estado em Nova Orleans se não fosse pelo internamento forçado de nipo-americanos e posterior “recomendação” do governo para que os recém-libertados não se reconcentrem na Costa Oeste. Foi por esse motivo, e não por outro, que as famílias entre as quais crescemos acabaram criando raízes no sul da Louisiana — foi por acidente, por catástrofe; não era diferente dos destinos casuais que sofrem espécies de pólen ou abelhas. Nossos pais, os pais de nossos amigos, aquelas tias e tios afetuosos, os ojisans e obachans que todos compartilhamos, eles tiveram vidas tão irresponsáveis ​​e sequestradas quanto micróbios realocados pela brisa, ou como pássaros desviados de seu curso natural pelas cinzas de um vulcão. ou salmões bloqueados e estéreis devido à intervenção brusca de uma barragem de betão.

Os pais dos meus melhores amigos foram internados. E nunca tínhamos sentido tal passado.

No romance Obasan , de Joy Kogawa, a geração mais velha esconde o que viveu para proteger as crianças, para permitir-lhes entrar no mundo sem esse sentimento de anti-privilégio; eles decidem não transmitir a informação para que os seus filhos e filhas e sobrinhas e sobrinhos não tenham mais um problema que os enfraqueça enquanto procuram crescer e evoluir para adultos trabalhadores, amorosos e criadores.

Portanto, grande parte do trabalho que realizamos dependia de fontes externas de informação. Sentindo-nos entorpecidos antes de ficarmos angustiados ou enfurecidos, absorvemos o que o noticiário nacional tinha a dizer sobre os anos de formação dos nossos mais velhos; num silêncio atordoado absorvemos as análises proferidas pelos professores dos cursos de Ciência Política. Então, em particular, tentamos encontrar palavras para a nossa consternação e fazer algum tipo de progresso na agora necessária revisão da nossa infância. E fizemos isso, por meio de cartas e telefonemas trocados através de distâncias em nossas próprias diásporas pessoais (agora obviamente amenas) - dois de nós estávamos em faculdades diferentes em Boston, outro em DC, e o restante ainda estava em Nova Orleans ou a uma pedra de distância. jogue de casa na LSU em Baton Rouge. Aos poucos, remontamos os fragmentos da genealogia e começamos a encaixar as peças do quebra-cabeça.

Um que mais me impressionou foi o caso do Sr. Y—, que era o ojisan ou “tio” favorito de todos na comunidade. Ele era o tipo de adulto encantador que nós, crianças, adulávamos: sempre usava chapéus de palhaço nos piqueniques do Dia dos Meninos e protetores de ouvido cômicos no sóbrio banquete de Ano Novo. Mas descobrimos que ele havia terminado o ensino médio atrás de arame farpado e depois foi convocado e enviado para lutar na Itália. Ele ganhou um Coração Púrpura e uma Medalha de Honra – tudo isso enquanto sua família estava atrás de arame farpado no centro de detenção de Poston, Arizona, queimado e empoeirado. E não tínhamos ideia. Parecia inacreditável.

Durante aqueles anos de graduação, li No-No Boy e Farewell to Manzanar e fiquei com raiva. No entanto, quando li as obras da nova geração de escritores nipo-americanos, fiquei eletrizado com as inovações estilísticas. Senti-me não só motivado a repensar o passado, mas também abalado pelos riscos estéticos e pelos ganhos que o seu trabalho evidencia. Portanto, do meu ponto de vista, parecia que nas décadas de 80 e 90 estava a emergir uma intensidade diferente no tipo de literatura que os ásio-americanos produziam; este trabalho ainda estava enraizado em questões de identidade étnica e nacional-cultural, mas foi muito além das estruturas da escrita testemunhal para tocar, abordar e agradar os leitores através de sensibilidades estéticas mais corajosas, com surpresa criativa e impacto visceral.

Na verdade, mesmo quando afirmo a ideia de divisão geracional entre um tipo de escrita asiático-americana anterior, mais abertamente política e testemunhal, e uma escrita posterior, mais estética e artística, embora ainda profundamente asiático-americana, devo dizer que a fórmula é apenas um conveniência, fundamental para organizar o nosso pensamento sobre as correntes históricas que vivemos: digo isto porque permanece uma veia testemunhal nas publicações de alguns jovens escritores, e que a geração anterior nos entregou de facto um tipo de escrita que manifesta um espírito profundamente inventivo, fluxo radicalmente artístico (penso, por exemplo, nos contos de Hisaye Yamamoto).

Parte 2 >>

*Este artigo foi publicado pela primeira vez na The Asian American Literary Review Spring 2012: Generations . A AALR generosamente compartilhou diversas respostas do fórum, poesia e prosa com o Descubra Nikkei desta edição de David Mura , Richard Oyama , Velina Hasu Houston , Anna Kazumi Stahl, Amy Uyematsu e Hiromi Itō (traduzido por Jeffrey Angles ).

AALR é uma organização de artes literárias sem fins lucrativos. Para saber mais sobre o assunto ou adquirir uma assinatura da revista, visite on-line em www.asianamericanliteraryreview.org ou encontre-os no Facebook .

© 2012 Anna Kazumi Stahl

Anna Kazumi Stahl literatura
Sobre esta série

A Asian American Literary Review é um espaço para escritores que consideram a designação “asiático-americano” um ponto de partida frutífero para a visão artística e a comunidade. Ao apresentar o trabalho de escritores estabelecidos e emergentes, a revista pretende incubar diálogos e, igualmente importante, abrir esses diálogos a públicos regionais, nacionais e internacionais de todos os círculos eleitorais. Ele seleciona trabalhos que são, como disse certa vez Marianne Moore, “uma expressão de nossas necessidades... [e] sentimentos, modificados pelos insights morais e técnicos do escritor”.

Publicado semestralmente, AALR apresenta ficção, poesia, não ficção criativa, arte em quadrinhos, entrevistas e resenhas de livros. O Descubra Nikkei apresentará histórias selecionadas de suas edições.

Visite o site para obter mais informações e assinar a publicação: www.asianamericanliteraryreview.org

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About the Author

Anna K. Stahl é filha do Sr. e da Sra. Stahl, um casal mestiço, metade caucasiano e metade japonês. Anna é escritora de ficção e professora de literatura/escrita radicada em Buenos Aires, Argentina, e escreve na língua espanhola. Seus ensaios de ficção e analíticos frequentemente exploram experiências interculturais; o seu trabalho é reconhecido como uma nova voz para este tema na língua espanhola. Ela é casada com um sul-americano e eles têm uma filha pequena que dá continuidade (e na verdade expande) a dinâmica multicultural.

Atualizado em abril de 2012

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