Parte 1 >>

3. Mudanças na comunidade japonesa

Se rastrearmos as mudanças históricas na comunidade japonesa no Brasil, podemos dividi-las em grandes tendências: pré-guerra, pós-guerra e, aproximadamente, a partir da década de 1980. Isso também pode ser entendido pela forma como a comunidade japonesa é chamada e pelo nome geral da comunidade como um todo. Por outras palavras, há uma grande divisão entre a sociedade compatriota japonesa do pré-guerra, a colónia japonesa do pós-guerra e a sociedade nipo-americana a partir da década de 1980.

Irmandade no Brasil, Colônia Japonesa, Comunidade Japonesa

Antes da Segunda Guerra Mundial, a maioria dos imigrantes japoneses tinha um forte sentimento de ser japonês e, da perspectiva dos concidadãos japoneses que permaneciam no Brasil, era comum referir-se a eles como uma comunidade de concidadãos japoneses que viviam no Brasil. Após a derrota do Japão na Segunda Guerra Mundial, o termo "Japonesa" foi acrescentado à palavra "colônia" para se referir a todos os descendentes de japoneses que viviam como membros da sociedade brasileira, e a expressão "Colônia Japonesa" passou a ser utilizada. Neste grupo, os Issei estavam no centro, e a sua ligação com o Japão era importante, e a sua identidade também era japonesa. Posteriormente, à medida que os descendentes de japoneses penetraram gradualmente na sociedade anfitriã do Brasil, um número crescente de nikkeis começou a adquirir uma identidade como brasileiros sem ter uma identidade com a Colônia Nikkei. Toda a comunidade, incluindo aqueles de ascendência japonesa, passou a ser chamada de Comunidade de Nippo Brasileira, ou comunidade Nikkei. A propósito, Taniguchi era um nipo-americano que vivia fora desta colônia japonesa.

À medida que o número de nipo-americanos, que se distingue dos colonialistas nipo-americanos, aumentou, os colonialistas nipo-americanos têm diminuído gradualmente, mas esta tendência foi ainda mais acelerada pelo fenómeno dos dekasegi no Japão desde o final da década de 1980.

Nesta sociedade Nikkei, as identidades dos próprios Nikkeis são naturalmente diversas. Muitas pessoas hoje se identificam como brasileiras sem ter a clara noção de serem descendentes de japoneses. À medida que as colónias japonesas continuam a diminuir de tamanho, a sua sobrevivência está agora em dúvida, e várias tentativas foram feitas para revitalizá-las.

4. De Nikkei para Nikkei

Já mencionei que algumas pessoas de ascendência japonesa têm a percepção de que são diferentes dos japoneses. Por outro lado, no Brasil, existem alguns brasileiros de segunda e terceira geração que estão confusos sobre quem realmente são e sobre a ambiguidade de sua identidade nipo-brasileira porque são diferentes dos outros brasileiros. Alternativamente, estão surgindo algumas pessoas da terceira geração que encontram algo único nesta ambiguidade e procuram uma nova identidade chamada “nikkei” num significado diferente daquele de Nikkei como é entendido pelo povo japonês.

Identidade Nikkei vista em Matsuri

Entre os matsuri realizados pelos Nikkei em diversos locais, há aqueles que não são simplesmente rituais comunitários ou eventos de entretenimento, mas são vistos como oportunidades para expressar a própria identidade Nikkei. Um exemplo é o Festival Paranaense de Folclore, em Curitiba, no Paraná. Lá, o povo Nikkei trabalha duro todos os dias para dominar não apenas a cultura japonesa, mas também a cultura Nikkei através de artes cênicas como dança e taiko. Embora tenha raízes na cultura japonesa, é uma cultura Nikkei praticada pelo povo Nikkei que foi criado no clima do Brasil. Embora tenha começado como uma lição de cultura japonesa, não é de forma alguma cultura japonesa, mas sim uma expressão da cultura Nikkei única do povo Nikkei. Seu objetivo final nunca é imitar a cultura japonesa. Através da sua cultura Nikkei, eles estão tentando afirmar a sua identidade única como nikkei.

Nikkei como uma nova identidade

Quando se refere a pessoas de ascendência japonesa, a partir de uma perspectiva japonesa, refere-se a um termo geral para imigrantes japoneses no estrangeiro e seus descendentes, e a sua diversidade não é de todo tida em conta. Contudo, a identidade Nikkei é uma autodefinição da pessoa em questão e tem o caráter de algo que é adquirido. Isso significa que nem todas as pessoas que se enquadram na categoria Nikkei da perspectiva japonesa são Nikkei. Por trás disso está a influência do progresso da globalização. Um é o influxo de informações abundantes do Japão e o intercâmbio ativo, e o outro é a cooperação horizontal entre o povo Nikkei de vários países. À medida que aprofundam as suas interações com o Japão, são inspirados e absorvem a cultura japonesa, mas acabam por perceber que a cultura do povo Nikkei é diferente da cultura japonesa. Além disso, o contato entre os povos Nikkei de vários países oferece uma oportunidade para descobrir atributos comuns entre os povos Nikkei e, embora sejam baseados na cultura japonesa, podemos ter um vislumbre de sua natureza Nikkei única.

Embora Casio Taniguchi, apresentado no início, fosse quase desconhecido na Colônia Japonesa, ele foi aceito na sociedade brasileira justamente por suas qualidades japonesas. Nesse sentido, pode-se dizer que ele é alguém que rompeu sua concha de nikkei aos olhos do Japão e personifica a identidade nikkei. A cultura japonesa que os imigrantes japoneses semearam em um novo país chamado Brasil encontrou seu solo no Brasil, e agora seus descendentes estão formando uma nova cultura chamada cultura Nikkei.

Jovens do Clube Curitiba Fukushima Kenjinkai Taiko

Referências

Susumu Miyao, “Nipo-Americanos Tornando-se Sem Fronteiras” (Instituto de Humanidades de São Paulo, 2002)

“Guerra e Imigração Japonesa” editado pelo Immigration Research Group (Toyo Shorin, 1997)

Editado pelo Comitê Editorial da História do Intercâmbio Japão-Brasil, “História do Intercâmbio Japão-Brasil – 100 Anos de Retrospectiva e Perspectivas das Relações Japão-Brasil” (Comitê Organizador do Projeto do 100º Aniversário Japão-Brasil, 1995)

*Reproduzido de "Asia Travel No. 76 - Special Feature: Asia <Japan/Japanese>" da Bensei Publishing Aprendendo com as experiências das comunidades japonesas da América Latina"

© 2007 Kojima Shigeru