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Campamento de verano asiático-americano metodista unido

En 1974, el Reverendo Peter Chen de la Iglesia Metodista Unida Wesley de San José Japantown y el Reverendo Harry Murakami de la Iglesia Metodista Unida de Livingston crearon el Campamento de Verano Metodista Unido Asiático-Americano (comúnmente conocido como Campamento Asiático) ya que los otros campamentos de verano de esa época “no cumplían con los requisitos”. sus necesidades o hablar de sus experiencias únicas como minorías étnicas”.

Chen también creía que “los jóvenes asiático-americanos podrían convertirse en una fuerza dinámica y poderosa dentro de la iglesia una vez que se unieran como grupo”. Los reverendos Chen y Murakami colaboraron con otras iglesias metodistas unidas asiático-americanas, y no sólo con iglesias japonesas americanas, en sus esfuerzos por contribuir al desarrollo de la América asiática.

En 1980, la asistencia al Campamento Asiático llegó a más de 200 participantes que representaban iglesias de California, Hawaii, Oregon, Colorado e incluso algunas partes de la costa este. Aunque la mayoría del campamento era de ascendencia japonesa, también estaban presentes grupos étnicos chinos, fiyianos, coreanos, filipinos y samoanos. Según el folleto del Campamento Asiático de 1980:

El rápido crecimiento y éxito del Asian-Camp se puede atribuir al hecho de que es un campamento cristiano que se atreve a implementar medios cristianos no tradicionales para ayudar a los jóvenes a lidiar con las cuestiones y problemas que enfrentan en el mundo en constante cambio de hoy. Las experiencias de aprendizaje presentadas en el campamento desafían a cada individuo a examinar críticamente su identidad asiática, sus sentimientos personales hacia uno mismo y hacia los demás, y sus responsabilidades sociales, todo ello forma una perspectiva cristiana. Si bien no necesariamente seamos un campo “religioso”, hemos encontrado una manera de llevar el mensaje del cristianismo en formas contemporáneas a los jóvenes asiático-estadounidenses. (“Historia del campamento asiático” 1980)

El crecimiento de Asian Camp reflejó el desarrollo de la identidad asiático-americana panétnica que surgió a finales de la década de 1960. Sin embargo, debido en gran parte a los diferentes patrones de inmigración de los estadounidenses de origen asiático no japoneses y su posterior crecimiento en los Estados Unidos, el grupo demográfico objetivo del Asian Camp ha cambiado desde entonces de un grupo panasiático a principalmente jóvenes de iglesias japonesas estadounidenses. Sin embargo, las raíces panasiáticas de Asian Camp son fundamentales para ayudar a abordar los problemas que enfrentan los jóvenes estadounidenses de origen japonés, cada vez más multiétnicos y multirraciales.

A pesar de la disminución de la asistencia a mediados y finales de la década de 1990, cuando las listas de los campamentos incluían regularmente entre sesenta y setenta campistas, el Campamento Asiático se encuentra actualmente en una fase de resurgimiento: 112 campistas asistieron al Campamento Asiático 2006. El aumento en la asistencia de los campistas se puede atribuir a una mayor participación de iglesias fuera de California. Este cambio en la geografía ha hecho que Asian Camp esté menos “centrado en California” y es solo un ejemplo de cómo Asian Camp está en constante evolución.

A pesar de los cambios estructurales en Asian Camp, su objetivo principal de crear un espacio seguro para la formación de identidad y el diálogo social se ha mantenido constante. Esta voz de fomentar el crecimiento comunitario se refleja en la declaración de misión actual incluida en el folleto más reciente:

El Campamento de Verano Asiático-Americano Metodista Unido tiene una larga historia de empoderamiento del ministerio de jóvenes y adultos jóvenes. Desafiando ideas en la comprensión y participación en el testimonio y la acción cristianos, el ministerio del Campamento Asiático tiene el legado de exponer a los jóvenes a la programación sobre temas sociales. Los temas de programas anteriores han examinado cuestiones de raza, clase, abuso de sustancias, violencia y presión de grupo. En una atmósfera de amor y aceptación, luchamos con el llamado de Dios a la justicia social y la responsabilidad en el mundo moderno de hoy. Los jóvenes son nutridos y desafiados, explorando ideas relevantes para sus vidas dentro y fuera del campamento. Durante los últimos 32 años, Asian Camp ha sido un lugar para que los jóvenes reflexionen y crezcan en sus relaciones con Dios y se reúnan en una comunidad de compañerismo. (“Declaración de la misión del campamento asiático” 2006)

Al comparar las dos citas de Asian Camp, separadas por 26 años, se podría argumentar que la voz de Asian Camp se ha vuelto más “religiosa” en la declaración de misión de 2006. Sin embargo, independientemente de cómo haya evolucionado la retórica sobre el campamento asiático, los mensajes socialmente positivos que alientan el desarrollo comunitario y el compromiso cívico se han mantenido a lo largo de las décadas como fronteras culturales que no pueden descuidarse.

Campamento de secundaria y preparatoria NCJCCF

Durante la década de 1960, la Federación de Iglesias Cristianas Japonesas del Norte de California (NCJCCF) patrocinó un campamento de secundaria y un campamento de secundaria superior. Algunas de las iglesias que jugaron un papel decisivo en el desarrollo de estos campamentos incluyeron la Iglesia Metodista Unida Wesley en San José, la Iglesia Metodista Unida Aldersgate en Palo Alto, la Iglesia Metodista Unida Buena Vista en Alameda y la Iglesia Metodista Unida Japonesa de Sacramento en Sacramento.

Al crear dos campamentos diferentes para abordar los diferentes problemas que enfrentan los jóvenes en edad de escuela secundaria versus los jóvenes en edad de escuela secundaria, ambos campamentos atrajeron rápidamente a grupos importantes de jóvenes estadounidenses de origen japonés de todo el norte de California. Los campamentos de secundaria y preparatoria generalmente siguieron las fórmulas para un campamento de verano de una semana de duración presentadas por predecesores como el Lake Sequoia Retreat.

En la década de 1980, estos dos campos estaban dirigidos principalmente a los nuevos Yonseis que ahora estaban llegando a la adolescencia en sus iglesias cristianas japonesas americanas. A finales de la década de 1990, Senior High Camp sufrió una baja asistencia de campistas y finalmente cerró debido a la competencia con Asian Camp. Con el tiempo, la mayoría de los involucrados en Senior High Camp se alinearon con Asian Camp. Mientras tanto, Junior High Camp continuó funcionando y creciendo. En 2002, comenzó a llegar en gran medida a las iglesias del sur de California. De hecho, en los últimos años, los campistas del sur de California superaron en número a los del norte de California en el campamento de secundaria.

Estructura actual del campamento

Los dos campamentos de verano investigados en este estudio, el campamento asiático y el campamento de secundaria, comparten gran parte de la misma estructura, pero están dirigidos a diferentes grupos de edad. Junior High Camp acepta campistas desde sexto a noveno grado, mientras que Asian Camp acepta campistas desde noveno grado hasta segundo año de universidad. Esencialmente, un campista progresaría naturalmente del campamento de secundaria al campamento asiático a medida que crece. Hoy en día, los dos campamentos colaboran y trabajan según los horarios de cada uno para brindar a más jóvenes estadounidenses de origen japonés más oportunidades de participar.

Ambos campamentos de verano se llevan a cabo en lugares de retiro en áreas rurales que generalmente se encuentran a unas pocas horas en automóvil de las áreas metropolitanas. Algunos ejemplos de campamentos anteriores incluyen Ponderosa Pines Christian Camp en Rolling Springs, California (cerca de San Bernadino) y Camp Cazadero en Cazadero, California (cerca de Santa Rosa). Al tener campamentos de verano en estas áreas, se supone que los campistas pueden alejarse mejor de sus rutinas diarias y concentrarse en la comunidad del campamento.

El campamento asiático y el campamento de secundaria comparten un horario similar para la semana. Cada año, los respectivos equipos directivos de los campamentos crean un tema y dedican varios meses a formar a los consejeros. Los consejeros trabajan en parejas para facilitar grupos pequeños durante la semana del campamento. Estos grupos pequeños mixtos pueden variar en tamaño de aproximadamente seis a doce campistas y se basan en la edad. Además, los campistas son asignados a cabañas separadas por sexos supervisadas por consejeros y otro personal del campamento.

Ambos campamentos siguen un horario estricto para maximizar su semana. Los servicios de adoración obligatorios, que incluyen canciones, sermones y anuncios cristianos contemporáneos, se llevan a cabo una o dos veces al día. Gran parte de la semana se pasa en grupos pequeños, lo que les da a los jóvenes la oportunidad de dialogar con otros en un ambiente mucho más personal.

Además, ambos campamentos tienen programas que involucran a todos, independientemente de su edad o sexo. Algunos ejemplos incluyen un baile estilo club con un DJ y un espectáculo para compartir talentos, que brinda a los campistas la oportunidad de mostrar sus talentos con todo el campamento. Cada actividad está diseñada para fomentar la interacción y el compañerismo entre los campistas. Incluso para las comidas, a los campistas se les asignan mesas al azar para sentarse en un esfuerzo por minimizar las camarillas sociales.

Dado que el campamento asiático y el campamento de secundaria están dirigidos a diferentes grupos de edad, también tienen una programación específica para sus campistas. Junior High Camp presenta una pelea de globos de agua y un programa nocturno que presenta conceptos como la diversidad. Asimismo, Asian Camp programa un programa sobre justicia social más apropiado para estudiantes de secundaria.

Los programas de justicia social anteriores han cubierto temas como la tragedia del 11 de septiembre y la masacre de la escuela secundaria Columbine. Para el programa sobre el 11 de septiembre, la cineasta estadounidense de origen japonés Lina Hoshino fue invitada a presentar y discutir su película Caught In Between , que ilustraba los paralelismos entre los estadounidenses musulmanes posteriores al 11 de septiembre y los estadounidenses de origen japonés posteriores a Pearl Harbor. En cuanto al programa sobre la masacre de Columbine, algunos de los campistas y el personal del campamento que asistieron o son ex alumnos de la escuela secundaria Columbine compartieron sus experiencias personales sobre los tiroteos.

Además de las lecciones religiosas y de identidad que se aprenden en el campamento, muchos de los jóvenes también se benefician de las oportunidades sociales inherentes, como el desarrollo de relaciones románticas. Los campistas pueden encontrar personas con las que conectarse de nuevas maneras, debido a sus múltiples puntos en común. Varias historias de fechas de graduación e incluso de futuros cónyuges provienen de campamentos juveniles cristianos japoneses-estadounidenses del pasado.

A pesar de las travesuras inocentes de los adolescentes que tienen lugar en los campos, los campos aún conservan su trasfondo cristiano y sirven como un lugar para enseñar lecciones éticas. Además de los consejeros y directores, siempre hay ministros y/o pastores de jóvenes presentes para velar por la integridad de los campamentos.

Los padres generalmente tienen pocas preocupaciones al confiar en estas personas que sus hijos estarán en un espacio seguro durante toda la semana. Según el reverendo Roger Morimoto, un sansei de la Iglesia Metodista Unida de Aldersgate en Palo Alto, California (quien también fue producto de los campamentos), “los campamentos japoneses estadounidenses hacen las cosas con un estilo o una manera que son muy efectivas, que son muy positivas. en el punto de vista moral”.

Continuará...

© 2011 Dean Adachi