>> Parte 1
¿Alguna vez has conocido a un joven gakusei (estudiante) estadounidense que no recuerda la copla: “En 1492, Colón navegó por el océano azul?” Pruebe mi propia versión, por favor:
En mil cuatrocientos noventa y dos, Colón navegó por el Océano Azul
Está todo muy bien, pero tengo que decirlo.
Eso, eones antes de la llegada de Chris, gracias a su gran habilidad para sobrevivir,
Los marineros Jomon desembarcaron, en la Costa Norte del Ecuador;
Los chinos llegaron a Calico y ambos a México.
Entonces, al revisar cuidadosamente el pasado, descubrimos que Colón llegó aquí el último.
En su libro Columbus Was Last 1 , Patrick Huyghe relata la fascinación estadounidense por él, que explotó con toda su fuerza en el siglo XIX y llevó a Chris a punto de ser declarado santo. Que el señor nunca hiciera milagros nos salvó de esa aberración. 2 Además de analizar el enfoque histórico simplista de sus viajes, Huyghe también nos regala datos sobre la vida, el origen, la competencia y los motivos reales de Colón que, si el navegante estuviera vivo actualmente, serían un delicioso pasto para los paparazzi. Su principal logro es haber puesto el trampolín sobre el que España lanzó su intento de engullir al mundo entero. Está bien, está bien… la mitad; los portugueses intentaban desesperadamente tragarse la otra mitad.
El único hecho que aceptan los arqueólogos ortodoxos es que Colón llegó al Nuevo Mundo años después que los nórdicos. Las historias de San Brendan, Fusan y similares se denominan leyendas urbanas para mantener a la gente chismosa cuando no ve la televisión.
Dos de las controversias más ácidas que irritan al mundo de la Antropología/Arqueología (y sus ciencias hermanas) son si los marineros asiáticos, en particular el Jomon 3 , desembarcaron alguna vez en América; y qué idioma hablaban.
Algunos científicos llaman japónico 4 al idioma jomon, no muy alejado del japonés antiguo. Otros afirman que era altaico o austronesio; o una superestructura altaica con una subestructura austronesia… o viceversa. 5 Quizás fuera tamil, de la familia Dravidian. 6 El Dr. Alexander Vovin (U. Hawaii), una autoridad en lingüística histórica japonesa, cree que hay alguna evidencia indirecta de que se trata de alguna forma de (proto-)Ainu y agrega irónicamente: “no existen textos Jomon”. 7 Uno puede pasar años estudiando a los Jomon, como Junko Habu, Charles T. Keally, J. Edward Kidder o Keiji Imamura 8 , sin poder saber nunca si compusieron poemas de amor, cómo rezaban o qué canciones de cuna les cantaban a sus hijos. bebés.
Antes que cualquier otra cultura, los Jomon inventaron la cerámica ornamental utilitaria y espléndida. Con primitivas herramientas de piedra, derribaron grandes árboles para la arquitectura, la industria y la navegación. Elaboraban piedras preciosas como joyas o amuletos. Desarrollaron lacas para objetos prácticos y decorativos. Tejían textiles para prendas de vestir y velas. Fabricaban redes, anzuelos y arpones, y pescaban atunes, bonitos y ballenas en balsas; o en canoas, algunas muy pulidas, otras de hasta 60 pies de largo. Incluso horneaban galletas de castañas y elaboraban vino de saúco. Pero sin que quede ni siquiera un pequeño haiku, los Jomon deben permanecer clasificados como prealfabetizados (eufemismo antropológico para analfabetos) . Afortunadamente, nos legaron unos cincuenta mil sitios que certifican su presencia y ofrecen grandes pistas sobre sus vidas.
Se ha explorado ampliamente la posibilidad de que los antiguos japoneses y otros pueblos del Viejo Mundo visitaran América. En su libro, Huyghe enumera dieciséis formas en que pueden haber ocurrido tales visitas, respaldadas por una extensa bibliografía sobre la tesis de que Colón llegó allí en último lugar. Llámelo un trabajo no académico, pero léalo y vea cuánto sentido tiene.
Solo como adelanto, también hay un pequeño folleto, en otro lugar, que afirma que las figuras de dogu del Jomon muestran las vestimentas espaciales de las personas de Allá Arriba que visitan Aquí Abajo. 9
Infinitamente más serio es el trabajo de la reconocida antropóloga Dra. Betty J. Meggers del Instituto Smithsonian. Con su marido, Clifford Evans (1920-1981), viajó a Ecuador, a petición del empresario convertido en arqueólogo Emilio Estrada, y el trío se involucró en una minuciosa y fructífera investigación.
En 1956, Estrada descubrió la Cultura Valdivia en el suroeste de Ecuador y encontró una impresionante obra de cerámica bastante diferente a todas las demás que conocía. Sus diseños le recordaron el trabajo de Jomon. Se puso en contacto con Meggers y Evans y los convenció de unirse a él para explorar el tema. Y lo hicieron. Emilio Estrada murió en 1961, dejando la carga de la prueba totalmente sobre los hombros de Meggers y Evans.
Click para agrandar. Fragmentos de cerámica de Valdivia (izquierda), fragmentos de cerámica de Jomon (derecha)
Las principales objeciones a la tesis desarrollada por Estrada, Evans y Meggers son: la enorme distancia entre América y Japón 10 ; la supuesta incapacidad del Jomon para construir embarcaciones capaces de durar el viaje; su supuesta ignorancia de Geografía y Astronomía; y los suministros necesarios para sobrevivir el viaje. Se nos dice que simplemente navegar por las corrientes de Kuroshio y sus hermanas tomaría más de un año y medio para llegar a América, y para entonces, los jinetes y las embarcaciones estarían muertos y desaparecidos. Como ya se ha demostrado en los tiempos modernos, el largo viaje desde Japón, en embarcaciones primitivas , con suministros limitados, utilizando la fuerza de los vientos Kuroshio y del Pacífico, y añadiendo un poco de remo vigoroso, ¡es posible en menos de dos meses! Más sobre esto más adelante.
El Dr. Meggers es reconocido como el partidario más decidido de la tesis de los contactos transpacíficos precolombinos. Ha estado involucrada en un esfuerzo titánico para abrir los ojos de sus colegas oponentes, instándolos a, al menos, considerar las posibilidades de tal evento. Su profusa obra incluye libros, artículos, conferencias; viajes al extranjero para fundamentar y reevaluar constantemente sus hallazgos; y tiempo para responder, con la mayor cortesía, las objeciones contra sus hallazgos. 11
En junio de 1992, como parte de los eventos diseñados para celebrar el 500 aniversario de Colón, la Asociación de Investigación de Antigüedades de Nueva Inglaterra, NEARA, celebró su conferencia científica Across Before Columbus , en el campus de la Universidad de Brown, en Providence, Rhode Island. revisado y criticado, con la crítica contrapunteada por los presentadores. Posteriormente se elaboró un documento verdaderamente fantástico bajo el título de la conferencia. 12 El primer artículo es Jomon - Valdivia Similitudes: ¿Convergencia o contacto? lo que junto con su respuesta a la oposición, pondría fin a la controversia.
Dra. Betty J. Meggers (1921-), Institución Smithsonian.
Aunque el Dr. Meggers y muchos otros científicos han respondido excelentemente a las objeciones contra los contactos transpacíficos precolombinos, la oposición aún persiste. A veces plantea nuevos argumentos, o simplemente ridiculiza el exhaustivo trabajo de los difusionistas, o recurre al chauvinismo. “Es insultante”, dicen algunos, “afirmar que los nativos americanos no podrían haber desarrollado por sí mismos técnicas similares a las de otras culturas. El difusionismo 13 es una lente distorsionadora a través de la cual observar similitudes culturales”.
Dice el Dr. Meggers: “Se espera que los académicos basen sus interpretaciones en evidencia, pero en el caso del contacto transpacífico, la evidencia no se evalúa. Simplemente se ignora”. 14 En uno de nuestros contactos, el Dr. Meggers observó acertadamente que, lamentablemente, la prensa estadounidense no ha dado al tema la atención que merece, lo que ha contribuido a que el alboroto continúe. 15
El tema del próximo número será cómo otros distinguidos americanistas han observado similitudes entre las culturas del antiguo Japón y Estados Unidos.
Notas:
1. San Antonio: Libros Anomalistas. 1992
2. En la tradición católica, antes de declarar santo a alguien, éste debe realizar un milagro certificable.
3. Los Jomon ( marcas de cordones en su cerámica) habitaron Japón entre 11.000 y 300 años a.C. Habu, Junko: antiguo Jomon de Japón. Cambridge, Reino Unido: Cambridge U. Press. 2009. También (2010) ver: www.art-and-archaeology.com/timelines/japan/early.html
4. El japónico o japonés-ryukyuan es una familia lingüística compuesta por el japonés y el ryukyuan. Su lengua ancestral común se conoce como protojapónica o protojaponesa-ryukyuan .
5. En la familia de lenguas altaicas encontramos la turca, la siberiana/manchú; Mongólico y coreano, con la incertidumbre sobre el japonés. La mayoría de las lenguas austronesias se hablan en las islas del Pacífico Sur; algunos, como el malayo, son autóctonos del Asia continental y las islas adyacentes.
6. En la familia drávida encontramos muchas lenguas del sur de la India, Pakistán, Sri Lanka e incluso Afganistán e Irán.
7. Correspondencia con el autor, 20-7-09.
8. Habu (2004) tiene una extensa bibliografía sobre su propio trabajo y el de otros jomonólogos. Véase también: Kidder, J. Edward. Artes japonesas prehistóricas: cerámica Jomon . Palo Alto: Kodansha. 1968; Imamura, Keiji; Japón prehistórico . Honolulu: Prensa de la Universidad de Hawaii; 1996. El antropólogo CT Keally tiene una bibliografía en línea de 49 páginas sobre arqueología e historia japonesa escrita por occidentales.
9. Greene, Vaughn M. Astronautas del antiguo Japón ; Millbrae, CA: Merlin Engine Works, 1978.
10. De Los Ángeles a Tokio la distancia es de aproximadamente 8.821 kilómetros o 5.481 millas.
11. Meggers, Betty J, Clifford Evans y Emilio Estrada. Período Formativo Temprano de la Costa del Ecuador: las Fases Valdivia y Machalilla. Smithsonian Contributions to Anthropology 1, Washington, 1965. En línea Acerca de enumera otros títulos del Dr. Meggers
12. Gilmore, Donald Y y Linda S. McElroy, editores. Al otro lado de Antes de Colón . Edgecomb, YO: NEARA, 1998.
13. En el artículo anterior repasamos brevemente las principales diferencias entre las teorías invencionistas y difusionistas.
14. (2005) DIARIO CERCA . Vol.39, #2.
15. PBS ha producido tres documentales sobre diversos aspectos del tema. Asimismo, en enero de 2000, la revista The Atlantic Monthly publicó un artículo de Marc K. Stengel: Los difusionistas han aterrizado .
© 2010 Edward Moreno
