>> Parte 7
RESUMEN Y CONCLUSIÓN
Los investigadores se han obsesionado tanto con el drama del internamiento en la Segunda Guerra Mundial que, lamentablemente, en los últimos años se ha descuidado el estudio general de los propios estadounidenses de origen japonés contemporáneos. Hemos tratado de ayudar a llenar este vacío de investigación investigando a la familia JA utilizando datos demográficos recientes. Nuestros resultados indican cambios importantes desde la primera mitad del siglo XX que ocuparon un lugar destacado en las descripciones de la familia Issei clásica y la familia Nisei proporcionadas por Kitano (1976). De hecho, los cambios que han ocurrido desde esa época han sido tan sustanciales que equivalen nada menos que a una transformación radical de los patrones familiares de JA.
En primer lugar, los patrones familiares de JA reflejan las tendencias de las sociedades modernas en general. Los hogares de un solo adulto y los hogares no familiares se han convertido ahora en algo común, aunque muchos de ellos se hubieran considerado bastante inusuales a principios del siglo XX. Además, los matrimonios mixtos raciales parecen haberse convertido en el patrón dominante entre los estadounidenses de origen japonés. El Cuadro 3 implica que el 45,0% de las familias matrimoniales de JA implican matrimonios mixtos con una persona blanca. El porcentaje aumentaría al 48,5% si a esa cifra se añadieran los blancos nacidos en el extranjero (es decir, los blancos).
Por el contrario, la Tabla 3 indica que sólo alrededor del 31,5% de las familias maritales JA se refieren a hogares donde ambos cónyuges son japoneses-estadounidenses, incluso después de ampliar la definición de ese grupo para incluir japoneses birraciales (es decir, japoneses BR) y blancos que se identifican como tener alguna ascendencia japonesa (es decir, J-Whites). Los equivalentes modernos de las familias clásicas Issei y Nisei (es decir, la familia japonesa FB-FB y la familia japonesa NB-NB, respectivamente) representan sólo alrededor del 15,9% de las familias maritales JA. Incluso esa modesta cifra probablemente disminuirá en el futuro cercano porque la edad promedio de las familias japonesas NB-NB sugiere que cohortes más recientes de NB-japoneses pueden estar recurriendo cada vez más a los matrimonios mixtos.
Estos hallazgos sugieren por qué el término Yonsei (es decir, “cuarta generación” en japonés) nunca se ha vuelto realmente popular en la comunidad JA. Aunque ciertamente existen personas que son estadounidenses de origen japonés de cuarta generación (es decir, los bisnietos de inmigrantes issei de Japón), es probable que estas personas sean multirraciales debido al alto nivel de matrimonios mixtos que, en el período contemporáneo, a menudo comienzan con los primeros inmigrantes Issei. Dado este bajo nivel de matrimonio endogámico entre los estadounidenses de origen japonés, es probable que sólo una proporción muy pequeña de los descendientes de la cuarta generación se considere de herencia principalmente japonesa. Por esta razón, es poco probable que el término japonés Yonsei se considere muy apropiado para la mayoría de los descendientes de cuarta generación de inmigrantes Issei.
Al mismo tiempo, sin embargo, nuestros resultados parecen sugerir cierta preservación de la identidad japonés-estadounidense. El mero hecho de que muchos individuos birraciales opten por ser enumerados como parcialmente japoneses es en sí mismo indicativo de la importancia de esta identidad étnica para esos individuos. Este punto puede incluso ser más aplicable a los J-Whites que aparentemente buscan mantener alguna identidad en relación con los japoneses-estadounidenses incluso cuando se enumeran a sí mismos como blancos de una sola raza. Dado que el cuestionario de la ACS utiliza la palabra “ascendencia” en lugar de “ascendencia” (aunque se consideran aceptables respuestas múltiples), la existencia de J-White sugiere un deseo notable de ser reconocidos por tener alguna herencia JA.
En términos de lo que podría denominarse de manera algo más precaria subcultura JA, nuestros resultados también sugieren cierta continuación de los patrones tradicionales. Como se analizó anteriormente, los altos niveles de logro educativo han sido una característica histórica de los estadounidenses de origen japonés (al menos entre aquellos que fueron educados en Estados Unidos). Los inmigrantes japoneses-estadounidenses se han adaptado a la vida en Estados Unidos promoviendo la educación de sus hijos, lo que se ve facilitado por la cohesión de las familias japonesas. Los estadounidenses de origen japonés contemporáneos mantienen hasta cierto punto esta tradición al tender a tener tasas más altas de finalización de la universidad. En particular, los estadounidenses de origen japonés más estrechamente asociados con los japoneses FB tienden a tener los niveles educativos más altos.
Un aspecto adicional de algunos aspectos subculturales duraderos de los estadounidenses de origen japonés es su mayor propensión a casarse con estadounidenses de origen asiático (no japoneses) (es decir, asiáticos). Es decir, los estadounidenses de origen japonés tienen muchas más probabilidades de casarse con asiáticos que con afroamericanos, hispanos o inmigrantes blancos, aunque cada uno de estos últimos tres grupos es sustancialmente mayor que los asiáticos en términos de tamaño de población. Aunque los estadounidenses de origen asiático no japoneses obviamente no son japoneses en términos de su herencia étnica, algunas similitudes subculturales entre los estadounidenses de Asia oriental y los estadounidenses de origen japonés son evidentes en sus tendencias comunes a alcanzar altos niveles de logro educativo, así como quizás en otras características relacionadas con su cultura. procesos familiares (Min 1995; Sakamoto, Goyette y Kim 2009; Takei, Sakamoto y Woo 2006; Xie y Goyette 2004).
En nuestra opinión, esta transformación de los patrones familiares de JA debe verse como un cambio bienvenido asociado con el espíritu más multicultural que Estados Unidos ha adoptado en el siglo XXI. Atrás quedó la época en la que se requería una completa “angloconformidad” o “hiperasimilación” para acceder a oportunidades de avance en las instituciones educativas y del mercado laboral (Takei, Sakamoto y Woo, 2006). Cualquier anhelo nostálgico por los patrones familiares tradicionales del siglo XX es claramente injustificado porque los estadounidenses de origen japonés contemporáneos tienen ahora mucha más libertad para identificarse y vivir de acuerdo con sus propias preferencias con respecto a las identidades étnicas, las disposiciones domésticas y los logros socioeconómicos que han elegido. Los estadounidenses de origen japonés hoy en día son libres de casarse entre sí, y el hecho de que lo hagan en grandes proporciones con los miembros predominantemente nativos del grupo mayoritario (es decir, los blancos) sugiere que el prejuicio social y la discriminación contra los estadounidenses de origen japonés, alguna vez ejemplificados por las “leyes de mestizaje” ”—ya no son sistemáticamente endémicas. En general, estos aspectos de las relaciones raciales y étnicas del siglo XXI son consistentes con la visión profética de Masaoka (1942:3) de “esa gran América que está por venir”, así como con el espíritu “ kodomo no tame ni ” de los Issei. y antepasados nisei de muchos estadounidenses de origen japonés contemporáneos.
* El siguiente artículo es una versión abreviada de un capítulo que aparecerá en Familias étnicas en Estados Unidos: patrones y variaciones, quinta edición , editado por Roosevelt Wright, Charles H. Mindel, Robert W. Habenstin y Than Van Tran.
© 2010 Arthur Sakamoto, ChangHwan Kim, and Isao Takei
