Palavras expressam “relacionamentos”. Os homens e mulheres que me deram à luz e me criaram são “pai e mãe” para mim e para minha irmã mais nova e meu irmão mais novo. Não tenho filhos, mas quando minha irmã, o marido dela, o irmão e a esposa deles têm filhos, os parentes começam a chamá-los de “avô e avó”.
A razão pela qual escrevi sobre algo tão óbvio é porque penso que é necessário reconsiderar o termo “Japonês 〇〇”, que é comumente usado quando se pensa em questões de imigração.
Como moro na América, usarei “Nipo-Americano” como exemplo. Na verdade, “Japanese American” é uma tradução da palavra inglesa “Japanese American”. O termo "nipo-americano" não existia nos Estados Unidos até a década de 1960. O povo japonês não poderia se tornar cidadão americano até a década de 1950, quando a lei de imigração dos EUA foi revisada para permitir a naturalização dos imigrantes japoneses. Os nisseis nascidos nos Estados Unidos são cidadãos americanos de nascimento, mas em 1941, quando a guerra entre o Japão e os Estados Unidos começou, muitos ainda eram adolescentes e não eram considerados cidadãos de pleno direito. Nos Estados Unidos, na década de 1950, logo após o fim da Guerra Japo-Americana, o Japão era sinónimo de "mal" e os Estados Unidos não tinham tolerância para afirmar a sua identidade japonesa.
Na década de 1970, os movimentos estudantis da Universidade da Califórnia, Berkeley, começaram a afirmar uma identidade asiática, e o termo "asiático-americano" foi cunhado. O termo "Nipo-Americano" é um derivado disso.
Por que os termos “asiático-americano” e “nipo-americano”, que começaram a ser usados como termos políticos por alguns estudantes radicais, tornaram-se firmemente estabelecidos na sociedade americana? Isto porque o capitalismo americano na década de 1970 exigia um mercado multiétnico. O capitalismo deve expandir constantemente o mercado. Na década de 1960, o mercado capitalista branco da América estava saturado. Portanto, focamos no mercado multiétnico de afro-americanos (*Nota) e imigrantes asiáticos. Na década de 1960, a terceira geração de afro-americanos que tinham sido libertados da escravatura e a primeira geração de trabalhadores agrícolas começaram a adquirir formação universitária, a criar bens e a preparar-se para se tornarem cidadãos americanos.
Portanto, a sociedade americana está aceitando ativamente descendentes de imigrantes asiáticos e de imigrantes japoneses. Portanto, os termos "asiático-americano" e "nipo-americano" foram estabelecidos.
O ponto em comum entre a situação social na América na década de 1970 e a situação social actual e futura no Japão é a necessidade de construir relações positivas com grupos multiétnicos, algo que não tinha sido anteriormente considerado.
Seguindo a abordagem americana da década de 1970, é apropriado chamar as pessoas do Brasil que trabalham no Japão de "japoneses brasileiros". Além disso, eles são “japoneses brasileiros” em duplo sentido. Os Issei que imigraram do Japão para o Brasil são “japoneses de ascendência brasileira”, no sentido de que mantiveram a cultura japonesa ao longo de suas vidas e terminaram suas vidas adquirindo a nacionalidade brasileira.
Moro em Los Angeles há quase 30 anos e quanto mais tempo moro longe do Japão, mais forte se torna minha identidade japonesa. Este é um fenômeno comum em todo o mundo. Numa sociedade multiétnica, as pessoas que se destacam são muitas vezes aquelas que têm uma forte influência na cultura do seu país de origem, e não aquelas que foram assimiladas pela sociedade americana. Entre os imigrantes japoneses, há mais imigrantes japoneses de primeira geração que são grandes empresários do que imigrantes de segunda geração que foram mais plenamente assimilados pela sociedade americana.
A sociedade é criada por palavras. Enquanto continuarmos a usar o termo “nipo-americano”, as fronteiras entre estrangeiros e japoneses não desaparecerão. Se o Japão pretende tornar-se uma sociedade multiétnica no futuro, penso que é primeiro necessário estabelecer o termo “XX-Japonês”. Entre os japoneses em Los Angeles, há alguns que se referem aos residentes coreanos no Japão como “japoneses coreanos”. Essa direção pode já ter começado.
O termo “XX-Japonês” também oferece uma oportunidade para reconsiderar a cultura e a história doméstica do Japão. Em Los Angeles, costumo cobrir os eventos culturais do Kenjinkai de Okinawa, e cada vez fico impressionado com o fato de que Okinawa e o Japão são culturas completamente diferentes. As palavras de Okinawa ``Uchinanchu'' e ``Yamatonchu'' são exatamente as palavras ``Okinawa-Japonês'' e ``Yamato-Japonês''. (concluído)
(*Nota do autor)
Afro-americanos = No artigo publicado na revista “Imigrantes”, escrevi essa parte como “negros”, mas ao publicar no “Discover Nikkei”, segui as orientações do Museu Nacional Nipo-Americano e escrevi “negros”. " Foi reescrito como "Afro-americano".
Acredito que haja uma grande diferença de significado entre “negro” e “afro-americano”. A palavra “de cor”, que até a década de 1950 era usada para se referir aos chamados negros, significa literalmente uma raça que é “de cor e não branca”.
Desde 1960, o termo “negro” mudou de cor para “negro” nos Estados Unidos, mas ainda hoje, o termo “negro” ainda comumente usado na sociedade americana inclui pessoas de ascendência japonesa e asiática. que o significado de “esta pessoa não é branca” (de cor) permanece mais forte do que a identidade étnica baseada no local de nascimento ou na família, como é o caso dos americanos americanos.
*Este artigo foi reimpresso da “Revista de Informação Multicultural Imigrantes” Vol. Ao reimprimir este artigo no Descubra Nikkei, incluí uma nota do autor.
© 2010 Shigeharu Higashi
