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Globalização e família Nikkei transnacional

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Introdução

Em 1999, ano do centenário da imigração japonesa para o Peru, um líder nikkei peruano declarou publicamente que esta era uma “era de ouro” para a comunidade nikkei. Esta pequena mas importante minoria, há muito reconhecida pelo seu sucesso em termos de educação e negócios, no espaço de uma década alcançou um papel bastante proeminente na política. Na esfera económica, algumas empresas familiares Nikkei conseguiram estabelecer uma presença nacional, à qual se somou o crescimento do investimento, do comércio e do intercâmbio cultural com o Japão durante aquela década, tudo resultando na elevação do perfil da comunidade Nikkei. Ao mesmo tempo, o duro pano de fundo daquela “era de ouro” foi o facto de, entre 1988 e 2000, cerca de quarenta mil pessoas – quase cinquenta por cento daquela comunidade – terem emigrado para o Japão como refugiados económicos ou políticos.

Ironicamente, embora essa era de ouro - com Alberto Fujimori no comando - tenha tido grande visibilidade para a comunidade, conquistada com muito sacrifício, acabou se revelando uma época com mais imagem do que substância. Por um lado, Fujimori – que entrou na política em 1990 como um autoproclamado “outsider” – desafiou certos aspectos da hegemonia crioula tradicional e conseguiu incorporar sectores historicamente excluídos, como as mulheres e os não-brancos – os asiáticos, africanos, ou ascendência indígena – no processo político, abrindo assim uma nova era de participação. Ao mesmo tempo, as suas políticas económicas neoliberais acabaram por enfraquecer a base de microempresas da típica família Nikkei. Evidentemente, o que pode ter sido uma era dourada do ponto de vista da elite, com um nível de participação política sem precedentes e um perfil mais proeminente para a comunidade em geral, acabou por ser mais uma ilusão. Tal “sucesso” só foi possível através da expansão dos laços transnacionais dentro da Orla do Pacífico e pela adaptação forçada da tradicional estrutura familiar Nikkei e das instituições comunitárias para responder às mais duras exigências da globalização.

Os “dekasegi do retorno” e a família Nikkei transnacional

No que diz respeito ao fenómeno da “migração de retorno” - o “dekasegi de regresso” - já é sabido que, a partir do final da década de 1980, com a deterioração da situação económica e política na América Latina, a crescente economia do Japão tornou-se uma atracção irresistível para dezenas de pessoas. de milhares de latino-americanos de ascendência japonesa. Dekasegi foi o termo que passou a caracterizar essa migração.

A origem deste termo está na antiga prática cultural do Japão, relacionada à mobilização da população para empregos temporários. Antes da abertura do Japão em 1868, era um fenômeno local ou regional, em que os familiares retornavam após um período de trabalho no exterior. Com a abertura forçada do Japão, a emigração para o estrangeiro tornou-se uma possibilidade e os dekasegui puderam então partir para outros países e locais mais distantes: para o Havai e os Estados Unidos da América, e mais tarde, para países latino-americanos como o Peru e o Brasil, com a caso esta força de trabalho temporária muitas vezes se tornasse permanente.

O fenómeno dekasegi de retorno da década de 1990 está, sem dúvida, ligado aos períodos anteriores à globalização, quando o trabalho e o capital foram mobilizados para satisfazer a procura do mercado internacional. No entanto, como as forças contemporâneas da globalização continuaram a crescer em tempo e âmbito - à medida que as comunicações, os transportes e as finanças se tornaram quase instantâneos e verdadeiramente globais em escala - a capacidade de viajar e trabalhar em toda a região do Pacífico abriu novas possibilidades, ao mesmo tempo que criando mais pressão, stress e fragmentação nas instituições tradicionais de apoio aos indivíduos, tais como instituições familiares e comunitárias.

O impacto do fenômeno é claramente percebido quando se analisa a estrutura familiar e a emigração dos nikkeis peruanos durante a década de 90. Com o fenômeno dekasegi, o padrão de emigração de jovens adultos começou a se repetir; Mas, ao contrário de tempos anteriores, em vez de um filho ou filha de uma família ou de toda uma família nuclear emigrar, é notável a tendência dos chefes de família para emigrarem, alargando assim a entidade familiar nuclear no tempo e no espaço.
A actual família transnacional Nikkei, em certo sentido, está mais dispersa e sob maior pressão do que os seus antecessores históricos. A contratação de mão de obra japonesa para o Havaí e o Brasil entre o final do século XIX e o início do século XX, por exemplo, baseou-se, em grande parte, no padrão das famílias nucleares como um todo, sendo a expectativa do proprietário rural e o governo japonês que constituem uma força de trabalho mais estável e confiável.

Actualmente, pelo contrário, não tem havido tal exigência por parte dos empreiteiros ou das empresas japonesas e, de facto, a procura tem sido claramente de jovens capazes e qualificados e de mão-de-obra descomprometida. Ou seja, a procura de estadias permanentes ou a imigração de famílias inteiras não tem feito parte da política oficial japonesa. O “visto Nikkei” – estabelecido pelo governo japonês em 1990 – por exemplo, reflecte a política oficial de que os Nikkeis podem preencher a necessidade de trabalho temporário, conforme necessário, e depois regressar ao seu país de origem com novas competências e recursos. Em grande medida, a emigração tem sido predominantemente de homens, chefes de família, e depois dos jovens das famílias; embora, em certos casos, famílias inteiras tenham conseguido deslocar-se como um todo através de um processo de migração em cadeia e, claro, novos alojamentos tenham sido criados no Japão, apesar da política oficial de temporalidade.

Nesse fenômeno dos dekasegi observa-se, então, uma tendência à extensão espacial da família nuclear, entre o Peru e o Japão, e um esforço para manter ou restabelecer redes de apoio social, como a família ou a instituição comunitária. Por exemplo, uma das respostas institucionais ao fenómeno dekasegi tem sido a extensão operacional das cooperativas de crédito e de serviços financeiros àqueles que vivem e trabalham no Japão, bem como aos seus familiares no Peru. Um executivo de tal organização aponta a mudança demográfica, bem como o impacto nas relações familiares:

    “…no Japão há mais homens do que mulheres; No caso do Peru, nosso mercado é mais feminino do que masculino, são mulheres, na faixa etária... de 25 a 45 anos... a maioria são donas de casa no caso do Peru, ou são mães de quem está no Japão ou esposas ou parceiras, porque…. Com este fenómeno já não falamos de questões tão formais como o casamento, mas sim de (sobre) convivência… ou mesmo de problemas, (como) o abandono (da) família.”

O êxodo do Peru atingiu seu ápice em 1992 e um jovem adulto, um dos poucos de sua idade que não havia ido ao Japão naquela época, explicando um projeto com adolescentes, aponta o impacto especialmente para eles:

    “… você tem que incluir… um tema que são os dekaseguis,… os meninos dekaseguis,…. que cada um (explique) seu ponto de vista e consiga liberar aquele... desconforto..., alguns... estão só na idade crítica, 12, 13, 14 anos, 15... e seus pais não está aí... é difícil "A ideia... era reforçar essa falta,... tentar tapar a lacuna, que você não consegue tapar completamente porque você não é pai dele, mas de alguma forma não?. .."

À medida que mais pais foram trabalhar no Japão, mais crianças e adolescentes foram deixados aos cuidados de outros parentes no Peru. Os grupos de jovens e as instituições comunitárias foram muitas vezes forçados a enfrentar os problemas resultantes, como a depressão e a delinquência, entre os jovens que se sentiam abandonados ou sem uma rede de apoio familiar, não tanto financeiramente, mas sim no sentido emocional ou espiritual. Com cada vez mais jovens - mal completando dezoito anos - partindo para o Japão, aqueles que ficaram compartilhavam a ideia de que a única coisa que poderiam fazer era terminar o ensino médio e ir também para o Japão; Uma frase comum entre eles era: “Não quero ir embora, mas, infelizmente, não há oportunidades aqui como as que você pode ter lá [no Japão]”.

O estresse na família, ou devido às relações familiares, teve forte impacto na comunidade. Um jovem profissional entrevistado em 2001, também um dos poucos da sua turma do ensino médio que não foi ao Japão, aponta outros problemas:

    “Tirando isso foi o golpe muito forte da (a) separação das famílias..., acho que foi o momento em que... os que menos... se separaram. O pai ia de repente e por motivos A ou B ele encontrava alguém lá e ficava…. e ele não mandava mais okane (dinheiro) para cá, então o desequilíbrio era total.”

Outro líder da comunidade, um nisei mais velho, destaca o impacto geral nas famílias e na comunidade:

    “...os outros resultados já são do tipo de rompimento de casamentos, da mesma solidão das pessoas, que alguns indivíduos viajaram sozinhos, você sabe como é a solidão, eles conhecem outra pessoa que cobre suas necessidades de carinho e bem eles lá foram assumidos novos compromissos e... lares foram desmantelados, então houve um fenómeno, talvez não tão generalizado, mas que afectou a comunidade. Então, houve uma mudança devido a esse fenômeno do dekaseguismo ...”

Por tudo isto, seria muito irónico se o líder da comunidade considerasse os anos 90 como uma “época de ouro”. Os novos edifícios e projetos que surgiram nessa época, especialmente para coincidir oficialmente com as comemorações do centenário da imigração em 1999, pareciam impressionantes por fora, mas vazios por dentro: uma coletividade aparentemente bem-sucedida, mas com um custo elevado. Assim, como uma concha vazia, nessas mesmas organizações comunitárias, especialmente naquelas que sofreram ao longo da década com o desaparecimento de grande parte dos seus membros e do apoio financeiro tradicional, o dinheiro ganho ou recolhido no Japão – ao mesmo tempo que contribui de forma privada para apoiar famílias – serviu também para lançar projetos como uma nova clínica de saúde no valor de vinte milhões de dólares, mas com metade da comunidade no Japão e uma rede de famílias transnacionais espalhadas por todo o país. A questão é, então, em benefício de quem e a que custo?

Globalização e a transformação da comunidade Nikkei Peruana

Uma das ironias do adjetivo “era de ouro” foi que na década de 1990 houve um declínio notável na base económica tradicional da comunidade, da pequena empresa familiar e da sua posição como classe média, agora sustentada apenas por conexões transnacionais. membros da família. Com um presidente “Nikkei”, a maioria dos peruanos presumiu que a comunidade Nikkei seria a maior beneficiária do regime. A realidade é que Fujimori, especialmente no seu primeiro mandato, não representava os interesses da classe média, da qual fazia parte a maioria da comunidade Nikkei. A oposição sectorial à sua candidatura em 1990 não se deveu apenas ao receio de uma repetição dos saques anti-japoneses de 1940, mas também ao facto de Fujimori ter agido como um populista, prometendo enfrentar o terrorismo e aumentar as oportunidades para a maioria pobre. . A comunidade Nikkei, especialmente do ponto de vista institucional, era definitivamente de classe média, com uma base importante na microempresa familiar. Um pequeno número de médias empresas Nikkei, de certa forma, teria beneficiado do clima geral favorável para os negócios, tanto nacionais como internacionais, durante a administração Fujimori. Mas a grande maioria das famílias, que dependiam de uma pequena loja de esquina ou de uma microempresa familiar, viu as suas condições piorarem durante esse regime.

O aspecto menos visível do sucesso financeiro da economia internacional da década de 1990 é a sua fundação: a expansão das redes familiares transnacionais, a dispersão geográfica da estrutura familiar para satisfazer a procura de capital. As tecnologias de comunicação no sector financeiro, que permitiram o comércio 24 horas por dia, também tornaram possível uma transferência mais eficiente de dinheiro - remessas - entre membros da família, independentemente da sua localização na economia global. Essas mesmas tecnologias de comunicação, como a Internet, também permitiram maior abertura de canais de comunicação para os familiares. Ao mesmo tempo, porém, nenhuma quantidade de remessas ou videoconferências poderia (e não pode) substituir a presença física de cônjuges, pais e outros membros da família, razão pela qual tal incursão na economia global teve um custo elevado. cujos efeitos são agora mais ou menos permanentes e difíceis de resolver.

* Este artigo foi publicado no âmbito do Acordo da Fundação San Marcos para o Desenvolvimento da Ciência e da Cultura da Universidade Nacional Mayor de San Marcos – Museu Nacional Nipo-Americano, Projeto Descubra Nikkei.

© 2008 Steven M. Ropp

globalização relações internacionais migração Peru
About the Author

Steven Masami Ropp é Ph.D. em Antropologia Cultural pela Universidade da Califórnia, Los Angeles (UCLA), especialmente interessado nas interseções entre raça, etnia e nacionalismo. Ele é autor de inúmeras publicações acadêmicas e atualmente é professor do Departamento de Estudos Asiático-Americanos da California State University, Northridge. Ele conduziu pesquisas sobre a imigração chinesa em Belize, sobre as mudanças institucionais na comunidade peruano-japonesa na década de 1990 e atualmente estuda a mobilização política indígena nos Andes Centrais do Peru.

Última atualização em janeiro de 2008

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