1. Introducción
Desde finales del siglo XIX hasta principios del XX, muchos inmigrantes japoneses llegaron a Hawái y a la costa oeste de los Estados Unidos. En 1900, la ascendencia japonesa ya representaba casi el 40 por ciento de la población total de Hawái.
オアフのカワイロア砂糖プランテーションで働く福島県出身の一世女性。1906年。Collection of Barbara Kawakami, Japanese American National Museum (NRC.1997.41.1)
Hasta la década de 1910, muchos trabajadores de las plantaciones de azúcar eran inmigrantes japoneses. Desde finales del siglo XIX hasta principios del XX, las condiciones laborales fueron particularmente malas, con dos huelgas particularmente a gran escala en las plantaciones de azúcar en 1909 y 1920, encabezadas principalmente por inmigrantes japoneses, así como por otros grupos étnicos. También se realizó una huelga. Sin embargo, el poder de los Cinco Grandes, las cinco grandes corporaciones que controlan la industria azucarera, fue tan grande que casi nunca resultó en una victoria para los trabajadores. El inicio de conflictos laborales causó daños considerables a los trabajadores. Después de la huelga de 1920, los trabajadores japoneses de Oahu que participaron en la huelga no regresaron a sus plantaciones originales, sino que fueron a trabajar a Honolulu, alquilaron tierras para cultivar mijo o aceptaron otros trabajos.
En este informe, primero echaremos un vistazo rápido a los poemas tanka, haiku y senryu de la década de 1930 que describen el trabajo y las escenas en los campos de caña de azúcar. A continuación, presentaré canciones que muestran cómo los poetas issei veían las condiciones sociales y laborales de la época.
Luego ofrece una visión general de cómo era la situación laboral en Hawaii desde los años 1930 hasta los años 1940, y describe las actividades de los activistas laborales y de la segunda generación de ellos que defendieron la igualdad después de la Segunda Guerra Mundial. algunos poemas y poemas que revelan cómo veía las cosas Issei. Me gustaría reflexionar sobre los brillantes sentimientos y el orgullo de Issei en respuesta a las acciones de Nisei, así como sus sentimientos más complejos.
2. Trabajo en una plantación de caña de azúcar.
El musgo crece y el pueblo finalmente desaparece de la vista.
(Incluye la obra "Aikane" de Yokoyama Matsuo de 1939)
Nadie habla, puedo escuchar el sonido del kachiken.
(incluido en la obra de 1930 "Aikane" de Matsusei Yokoyama)
Hay muchos poemas que describen varios tipos de trabajo en el campo del mijo. La caña de azúcar crece muy alta. Cuando aparecen las mazorcas en el mijo, la caña de azúcar se vuelve más dulce. Las espigas de caña también representaban las estaciones. y cosecharlo. Kachiken significa caña cortada.
Kana Hinaga cuida a Takahi, quien arroja el mijo.
(Poema seleccionado mutuamente por Gyokuto Hiro Shōu-kai, marzo de 1935)
Cortando el musgo, el largo canalón y el sol de mayo
(incluido en la obra de 1930 "Aikane" de Matsusei Yokoyama)
Tan pronto como llega la primavera, el sonido del musgo fluyendo por el canalón.
(Poema seleccionado mutuamente por Shido Hiro Shōu-kai, enero de 1933)
Es una mañana de verano cuando se pueden ver los canales ondulantes en el campo montañoso donde se corta el mijo.
(incluido en "Ginu" de Tamaho Masuda publicado en 1925)
La caña de azúcar cosechada se vierte en un canalón (llamado ``toi'' o ``kakehi'', pero también llamado ``flume'' o ``flume'' usando la palabra inglesa ``flume'') que se recubre alrededor el campo de mijo para fabricar azúcar. Los residuos se recogían en un punto de recogida para su transporte a la fábrica. El canalón serpenteaba a través del campo de mijo como una larga serpiente, como dice la canción "The Long Snake Gutter". Algunas de las alcantarillas llegaban muy arriba.
El trabajo de transportar y apilar el mijo se llamaba hapaiko y era un trabajo muy exigente. Esta imagen también se describe en canciones.
Apila el arroz, tu voz será fuerte, el sol será fuerte.
(Poemas seleccionados mutuamente de Koryu Hiro Shōu-kai, mayo de 1933)
Hay muchos poemas sobre barcos azucareros cargados de azúcar y enviados al continente.
Barco de azúcar ¿Es el silbido que deja la noche en la isla?
(De "Aikane" de Matsuo Yokoyama)
Según ``Fugai Saijiki'', ``sugarfune'' es una palabra estacional para referirse a la primavera. Después del proceso kachiken, la caña de azúcar se transporta a una fábrica de azúcar en Hawaii, donde se hierve para extraer el contenido de azúcar y producir azúcar en bruto. Se cargaba en barcos azucareros y se enviaba a refinerías de azúcar en el continente americano. Este poema trata sobre la temporada de cosecha, cuando muchos barcos azucareros se dirigen al continente. Mientras tanto, los campos cosechados fueron quemados.
Durante Kibiyaki y la observación nocturna, también hay un flujo de mulas.
(Yutori Hiro Shouu-kai, colección de haiku de la reunión ordinaria de febrero de 1934)
El humo de los incendios forestales y el calor primaveral arrastrándose entre las batatas
(Colección de haiku de la reunión ordinaria de marzo de 1934 de Shiga Hiro Shou-kai)
Estos poemas describen el estado del cultivo de tala y quema. La escena de prender fuego a un campo de mijo seco y quemarlo era un buen tema para un poema haiku. Rava es lava volcánica. Este poema describe la situación de la quema de mijo en la Isla Grande de Hawaii, y se dice que por la noche, el fuego de la quema de mijo parece una mula caliente que fluye desde el cráter.
En otoño, el dulce aroma surge de las chimeneas de las fábricas de azúcar. Esto también le hace cosquillas al corazón del cantante.
Los dulces elogios de la fábrica de azúcar (Seitoba) y el calor del otoño
(Poema seleccionado mutuamente por Toyomura Hiro Shōu-kai, noviembre de 1933)
3． Comunidad japonesa en la década de 1930 y conflictos laborales en la década de 1930
Estas canciones pueden dar una imagen del trabajo en las plantaciones de azúcar de Hawaii como algo idílico y próspero. Por supuesto, es cierto que las vidas de los inmigrantes de primera generación se enriquecieron al traer a familiares y novias fotográficas. La comunidad nikkei hawaiana de la década de 1930 era en realidad una época en la que disfrutaban de la "cultura nikkei hawaiana". Sin embargo, el trabajo era realmente duro y la vida en el campamento de la plantación de azúcar no era fácil. Por supuesto, Hawaii también se vio afectada por la Gran Depresión de la década de 1930. Durante este período, algunos trabajadores intentaron unirse para mejorar su trato. Sin embargo, en la década de 1930, la generación Nikkei que pudo trabajar junto con trabajadores de otros orígenes étnicos sin barreras de comunicación fue la generación Nisei, pero el número de Nisei que alcanzaron la edad adulta durante este período todavía no eran muchos.
Además, debido a que los nikkei que disfrutaban del haiku y el tanka eran hablantes de japonés de primera generación, todavía no hemos encontrado muchas canciones o frases que expresen las voces de las personas que quieren defenderse como trabajadores. Sin embargo, hay poemas y canciones que miran la huelga objetivamente o se leen bajo la influencia de la huelga.
En la industria azucarera de Hawái, las grandes empresas con plantaciones se encargan de todo el proceso de producción de azúcar, desde el cultivo de la tierra hasta la siembra de la caña, su cuidado, su cosecha y su envío a las empresas fabricantes de azúcar en los Estados Unidos continentales. Esto implicó desde instalar y custodiar los trenes azucareros que servían como medio de transporte, los mencionados canalones, el riego, el mantenimiento y operación de los barcos azucareros, la obtención de alimentos para los trabajadores y la disposición de viviendas.
En Hawái, la industria estaba dominada por cinco empresas, de ahí el nombre de las Cinco Grandes. Las canciones y poemas que hemos visto hasta ahora tratan sobre plantaciones que cultivan caña de azúcar, pero en realidad, los trabajos azucareros que realizaban los japoneses estadounidenses eran diversos y todos ellos estaban bajo el paraguas de los Cinco Grandes. No es una exageración. Además de los trabajadores agrícolas, los trabajadores portuarios también eran inmigrantes de primera y segunda generación de muchos orígenes étnicos, y sus condiciones laborales eran duras.
Además, los cultivos comerciales de Hawaii eran principalmente azúcar, piñas y café, y los alimentos en general (verduras, frutas) y las necesidades diarias se encargaban por barco desde el continente americano. Por lo tanto, si los estibadores se declararan en huelga, la vida cotidiana en Hawaii se vería perjudicada.
De hecho, en la década de 1930, la sociedad hawaiana estaba experimentando cambios. Los activistas laborales blancos, que fueron bautizados por el movimiento laboral que estaba floreciendo en la costa oeste del continente, visitaron Hawaii uno tras otro, observaron de cerca las condiciones de los trabajadores de Hawaii y comenzaron a organizar a los trabajadores de todas las etnias. Durante la depresión económica de la década de 1930, se produjeron huelgas a pequeña escala en todo Hawaii. En 1936 también se llevó a cabo una huelga portuaria. Hasta entonces, incluso si se habían llevado a cabo huelgas, eran sólo huelgas de trabajadores de un único origen étnico (es decir, sólo trabajadores japoneses o filipinos) y estaban limitadas geográficamente, así como de trabajadores de cinco grandes empresas, las Cinco Grandes. No tuvo mucho éxito, en parte porque el poder del gobierno se extendió a las autoridades. Fue en la década de 1930 cuando las cosas empezaron a cambiar poco a poco.
Me gustaría presentar algunos poemas y poemas escritos por poetas de primera generación que viven en la Isla Grande de Hawaii que expresan el estado de la huelga.
＜Trazo de trabajo＞
Olor inusual del mar, otoño nublado.
(Poema seleccionado mutuamente por Yutori Hiro Shōu-kai, noviembre de 1936)
Supongo que es Niage, la escolta policial en Shurin.
(Poemas seleccionados mutuamente de Fuyo Hiro Shōu-kai, noviembre de 1936)
El humo del barco abandonado y la lluvia otoñal.
(Poema seleccionado mutuamente de Red Arashi Hiro Shōu-kai, noviembre de 1936)
Akirin y el chantajista se enfrentan a la policía.
(Poemas seleccionados mutuamente de Fuyo Hiro Shōu-kai, noviembre de 1936)
Como se mencionó anteriormente, se dice que los huelguistas, o huelguistas, se pueden ver en los muelles y en las calles. Hilo, Hawaii, es un lugar donde llueve mucho, por lo que ver a los huelguistas empapándose de la lluvia y enfrentándose con la policía debe haber tocado los corazones de los cantantes.
<Acerca del importante ataque a un barco>
Otoño en la Isla y el Pasajero Perdido
(Poema seleccionado mutuamente por Issei (Matsuo Yokoyama) Hiro Shōu-kai, noviembre de 1936)
En Hawái, Oahu, donde se encuentra Honolulu, es el centro político y económico, por lo que a menudo es necesario ir a Honolulu en barco para visitar islas remotas como la isla de Hawaii, Kauai y Maui. Sin embargo, si los barcos se declaraban en huelga, este sería el único medio de transporte hasta Honolulu, por lo que acabaron varados en una isla remota.
<Barco de desembarco>
¿Es un pequeño manantial el que infesta el barco de brotes de patata?
(Poema seleccionado mutuamente por Shido Hiro Shōu-kai, diciembre de 1936)
Un vuelo especial a la ciudad de Urara marca el final de la huelga.
(Poemas seleccionados mutuamente de Haarai Hiro Shōu-kai, enero de 1937)
La canción cuenta cómo, mientras un barco que transportaba patatas como alimento quedó varado en el puerto debido a una huelga, de las patatas brotaron brotes que se esparcieron. La huelga ya llevaba tanto tiempo. El poema sobre el fin de la huelga transmite la alegría de ser liberado de una vida de inconvenientes más que la victoria o la derrota de la huelga en sí.
*Sesión en idioma japonés " Poesía Issei, Voces Issei" en la conferencia nacional " Speaking Up! Democracy, Justice, Dignity " celebrada por el Museo Nacional Japonés Americano del 4 al 7 de julio de 2013. Este es el manuscrito de presentación en la sesión.
Escuche la presentación de esta sesión (solo audio) >>
© 2013 Mariko Takagi-Kitayama
