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Educación formal: escolarización católica

Kurihara nació en 1895 en la isla de Kaua'i, en lo que hoy es el estado de Hawai'i. Sus padres se encontraban entre los 180.000 japoneses que viajaron a las islas desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, la mayoría de ellos reclutados para trabajar en las plantaciones de caña de azúcar de las islas. (Aproximadamente la mitad de los reclutas japoneses finalmente se establecieron en Hawai'i, mientras que la otra mitad regresó a su tierra natal o se mudó a los Estados Unidos continentales.) ¹

Cuando tenía ocho años, Kurihara, al igual que sus cuatro hermanos, comenzó a asistir a la escuela primaria pública. Varios años antes, su familia se había mudado a la isla de 'Oahu y se había establecido en Honolulu. Kurihara completó el octavo grado a la edad de dieciséis años. Luego, en 1913, después de un período de dos años de trabajo para ganar suficiente dinero para continuar sus estudios, ingresó a la escuela St. Francis como estudiante de primer año (noveno grado). La escuela era una escuela de caridad católica exclusivamente para hombres, adscrita al prestigioso St. Louis College, una escuela secundaria dirigida por los Hermanos de María. ² La matrícula en St. Francis era de cincuenta centavos o de un dólar al mes, dependiendo de las circunstancias financieras del estudiante. A unos pocos estudiantes, más católicos que no católicos, se les concedieron exenciones. Kurihara pagaba un dólar cada mes. ³

Aunque Kurihara podría haber asistido a la escuela secundaria McKinley, una escuela pública gratuita con altos estándares y accesible en tranvía, optó por asistir a una escuela secundaria católica. Para entonces se sintió atraído por el catolicismo y asistir a la escuela St. Francis lo acercó a la religión de su elección. Si bien sus cursos incluían inglés, álgebra, historia de Estados Unidos, taquigrafía, contabilidad y elocución, también incluían lecciones de modales y moral, ya que los Hermanos no se abstenían de hacer proselitismo con sus estudiantes no católicos. Los estudiantes católicos, por supuesto, tomaban cursos de religión, pero incluso los no católicos como Kurihara se inscribían en clases de ética en las que recibían una fuerte dosis de enseñanzas católicas. Sus maestros estaban más preocupados por la “formación del carácter”, y consideraban que su tarea no era tanto “inculcar conocimientos sino hacer buenos hombres”. Con este énfasis en la moral y la religión, la Escuela St. Francis, al igual que el St. Louis College, logró convertir a muchos de sus estudiantes no católicos. En 1913-14, cuando Kurihara estaba en St. Francis, se bautizaron unos treinta niños de las dos escuelas. Aunque Kurihara no era uno de ellos, sus compañeros de clase que se convirtieron le impresionaron, ya que inmediatamente después de mudarse a San Francisco, fue bautizado. ⁴

Los marianistas que enseñaban en la escuela St. Francis internalizaron la idea articulada por el padre Chaminade, quien en 1817 fundó su orden, la Sociedad de María. ⁵ La idea era que a los graduados de su escuela se les inculcaran los ideales de “libertad, igualdad y fraternidad en el espíritu cristiano [no violento]”. ⁶

La atracción de Kurihara por el catolicismo era una anomalía en su familia y entre los nikkei. Entre los miembros de su familia, que eran budistas, él fue el único que asistió a una escuela católica y se convirtió al catolicismo. E históricamente, la mayoría de los nikkei que se convirtieron al cristianismo eligieron el protestantismo. ⁷

En su clase de cuarenta y seis estudiantes, él era el único nikkei. En comparación, los estadounidenses de origen chino, que habían emigrado a las islas una generación antes que los japoneses y estaban más abiertos al cristianismo, constituían el 44 por ciento de sus compañeros de clase, mientras que los estadounidenses de origen europeo constituían el 37 por ciento y los nativos hawaianos el 17 por ciento. Esta composición étnica de su clase reflejaba la población estudiantil de la escuela St. Francis, el St. Louis College y el resto de las escuelas católicas del territorio de Hawái. ⁸

Asistir a la escuela St. Francis durante un año convenció a Kurihara de que la educación católica le convenía. Decidió continuar sus estudios en California, donde perseguiría su ambición de convertirse en médico. Como su familia no podía permitirse el lujo de mantener sus aspiraciones educativas, Kurihara aceptó un trabajo temporal en la construcción de carreteras; esto le permitió ganar todo lo que pudo en un corto período de tiempo. En julio de 1915 salió de Honolulu a bordo del vapor Sierra. ⁹

Poco después de llegar a San Francisco, Kurihara se unió a la Misión Católica Japonesa San Francisco Javier, ubicada en la sección “Ciudad Japonesa” de la ciudad. La misión sirvió como santuario para los católicos nikkei en San Francisco. Al igual que otros nikkei de la costa oeste durante las décadas de 1910 y 1930, los de San Francisco se enfrentaron a la hostilidad antiasiática; incluso entre los católicos blancos, había un “intenso prejuicio racial y odio hacia los asiáticos”. En tal atmósfera, la Misión de San Francisco Javier en San Francisco era un lugar tanto de refugio como de sustento espiritual. ¹⁰

La misión de San Francisco, que lleva el nombre del sacerdote jesuita que en 1549 dirigió a los primeros misioneros cristianos a Japón, se estableció en 1913 como parte del esfuerzo de la Sociedad Misionera Católica Extranjera de Maryknoll para abrir escuelas y atender las necesidades espirituales de los católicos japoneses. a lo largo de la Costa Oeste. El padre Albert Breton, que anteriormente había vivido y trabajado en Japón, comenzó este esfuerzo abriendo una misión en Los Ángeles y, al año siguiente, abriendo otra en San Francisco, nombrando ambas en honor a San Francisco Javier. ¹¹

En 1914 la Compañía de Jesús asumió la responsabilidad de la misión de San Francisco. El padre Julius von Egloffstein, que lo dirigía, había servido anteriormente como misionero en Japón y, por tanto, estaba familiarizado con las costumbres de la comunidad japonesa. En noviembre de 1915, bautizó a Kurihara, quien tomó el nombre de Joseph, apropiado para un católico, con una primera sílaba que suena similar a su nombre de nacimiento, Yoshisuke. ¹²

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NOTAS:

1. Eileen H. Tamura, Americanization, Acculturation, and Ethnic Identity: The Nisei Generation in Hawaii (Urbana: University of Illinois Press, 1994), 27. Alrededor de 400.000 inmigrantes, la mayoría de ellos de Asia, Europa y el Pacífico Sur se aventuraron a las islas antes de la Segunda Guerra Mundial, de los cuales aproximadamente la mitad se establecieron allí. Véase Andrew W. Lind, Hawaii's People (Honolulu: University of Hawaii Press, 1967), 8.

2. Reginald Yzendoorn, Historia de la misión católica en las islas hawaianas (Honolulu: Honolulu Star-Bulletin, 1927), 230; Patricia Álvarez, “Tejiendo un manto de disciplina: las escuelas católicas de Hawái, 1840-1941”, Ph.D. disertación, Universidad de Hawaii Manoa, 1994, 244, 265, 382.

3. Álvarez, “Tejiendo un manto de disciplina”, 252; SFS #1, hermano. Leo Schaefer, 1913-14, “Tuition Records 1912-1916, St. Louis College and St. Francis School”, Archivo 307, SLC Records, St. Louis School Archives, Honolulu, en adelante SLC Records.

4. Álvarez, “Weaving a Cloak of Discipline”, 241-42, 291-92, cita de 207; conversación con Patricia Álvarez, 7 de junio de 2007; Joseph Yoshisuke Kurihara, Certificado de bautismo, San Francisco, 16 de noviembre de 1915.

5. Joseph J. Panzer, Tradiciones educativas de la Sociedad de María (Dayton, OH: The University of Dayton Press, 1965), 8-10.

6. Álvarez, “Tejiendo un manto de disciplina”, 287-88; conversación con Patricia Álvarez, 7 de junio de 2007.

7. En un examen de la afiliación religiosa de los Nisei en el área metropolitana de Seattle, Stephen Fugita y Marilyn Fernández encontraron que sólo 8 de los 183 participantes de la encuesta eran católicos, mientras que 66 eran protestantes y 54 budistas. Fujita y Fernández, Vidas alteradas, comunidad duradera: los estadounidenses de origen japonés recuerdan su encarcelamiento en la Segunda Guerra Mundial (Seattle: University of Washington Press, 2004), 233 n2. Estos datos, si bien se recopilaron en la década de 1990, ayudan a explicar la falta de discusión sobre los católicos y la tendencia a combinarlos con los protestantes en publicaciones que analizan las afiliaciones religiosas entre los estadounidenses de origen japonés antes y durante la Segunda Guerra Mundial. Véase, por ejemplo, David Yoo, “A Religion History of Japanese Americans in California”, en Religions in Asian America: Building Faith Communities, ed. Pyong Gap Min y Jung Ha Kim (Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2002), 121-42; Edward K. Strong, Japonés en California, basado en una encuesta del diez por ciento de japoneses en California y evidencia documental de muchas fuentes (Stanford: Stanford University Press, 1933), 352-59, 382; y Dorothy Swaine Thomas, con la ayuda de Charles Kikuchi y James Sakoda, The Salvage (Berkeley: University of California Press, 1952), 66-69, 607.

8. SFS #s 1-4, 1913-14, “Registros de matrícula 1912-1916”, Registros SLC; Informe de período de St. Louis, diciembre de 1913, Departamento de Instrucción Pública, Territorio de Hawái, Archivos del Estado de Hawái, Honolulu; Yzendoorn, Historia de la misión católica en las islas hawaianas , 239.

9. Kurihara dejó la escuela St. Francis en marzo de 1914. Registro de clase de septiembre de 1913 a marzo de 1914, hermano Leo, registros de clase 1904-1916, escuela St. Francis de primera clase, archivo 140, registros SLC; SFS #1, hermano. Leo Schaefer, 1913-14, “Registros de matrícula 1912-1916”, Registros SLC; Kurihara, “Autobiografía”, 1; Manifiesto de Pasajeros Extranjeros de Posesiones Insulares de Estados Unidos, manifiesto no. 14498, Publicación en microfilm de los Archivos Nacionales M1410 (Listas de pasajeros de embarcaciones que llegan a San Francisco, 1 de mayo de 1893 a 31 de mayo de 1953), Rollo 83, Región del Pacífico de los Archivos Nacionales, San Bruno, CA.

10. Para la hostilidad antiasiática, véase Roger Daniels, The Politics of Prejudice: The Anti-Japanese Movement in California and the Struggle for Japanese Exclusion (Berkeley: University of California Press, 1962), 33-34; Charles M. Wollenberg, Toda velocidad deliberada: segregación y exclusión en las escuelas de California, 1855-1975 (Berkeley: University of California Press, 1977), 53; Roger Daniels, América asiática: chinos y japoneses en los Estados Unidos desde 1850 (Seattle: University of Washington Press, 1988), 29-66, 100-154; Sucheng Chan, Asiático-americanos: una historia interpretativa (Boston: Twayne Publishers, 1991), 45-61. Para la hostilidad antiasiática entre los católicos, véase Jeffrey Burns, “Building the Best: A History of Catholic Parish Life in the Pacific States”, en The American Catholic Parish , vol. 2, ed. Jay Dolan (Nueva York: Paulist Press, 1987), 72. La cita es de Burns, “Building the Best”, 72.

11. “Xavier, Francis, St.”, New Catholic Encyclopedia , v. 14 (Detroit y Washington, DC: Thomson/Gale y Catholic University of America, 2003), 877; Yuki Yamazaki, “San. Escuela Francis Xavier: Aculturación y enculturación de los japoneses americanos en Los Ángeles, 1921-1945”, US Catholic Historian 18, no. 1 (invierno de 2000): 56-57; Kyoko Matsuki, “Golden Era of Our Church”, texto mecanografiado inédito, Misión Católica Japonesa San Francisco Javier, 1992, 1-6. Breton también ayudó a sentar las bases en 1916 para la parroquia de Nuestra Señora Reina de los Mártires en Seattle. Véase Madeline Duntley, “Japanese and Filipino Together: The Transethnic Vision of Our Lady Queen of Martyrs Parish”, US Catholic Historian 18:1 (invierno de 2000): 73-98. Para análisis sobre la comunidad japonesa de San Francisco en las primeras décadas del siglo XX, véase Suzie Kobuchi Okazaki, Nihonmachi: A Story of San Francisco's Japantown ([San Francisco]: SKO Studios, 1985), 38-82; Kenji G. Taguma, “San Francisco Japantown Properties Up for Sale”, The Hawaii Herald , 27: 6, 17 de marzo de 2006, 1, 26. La misión estaba ubicada en 2011 Buchanan Street; En los pocos meses previos a su partida de San Francisco, Kurihara vivía a una cuadra de la misión, en 2041 Pine Street.

12. Hay información sobre el padre Egloffstein en Catalogus Provinciae Californiae, Societatis Jesu , 1915, p. 21, RG 1 Box 19, Archivos de la Universidad de San Francisco. La Compañía de Jesús dirigió la misión de San Francisco de 1914 a 1925; luego fue trasladado a la Sociedad del Verbo Divino. Véase John Bernard McGloin, Jesuits by the Golden Gate: The Company of Jesus in San Francisco, 1849-1969 (San Francisco: Universidad de San Francisco, 1972), 182-83. Los registros de la escuela St. Francis en Hawai'i tienen a Yoshisuke como el nombre de pila de Kurihara. Su certificado de bautismo y los registros de la escuela St. Ignatius lo identifican como Joseph Y. Kurihara. Véase Joseph Yoshisuke Kurihara, Certificado de bautismo, San Francisco, 16 de noviembre de 1915; y Libro de registro, 1906-1927 , Escuela secundaria St. Ignatius, RG1 Box 17, Archivos de la Universidad de San Francisco.

*Este ensayo fue el discurso presidencial de la Sociedad de Historia de la Educación pronunciado en la reunión anual en Filadelfia, octubre de 2009 y publicado en History of Education Quarterly, vol. 50, núm. 1 (enero de 2010).

**La versión definitiva está disponible en www.blackwell-synergy.com .

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