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Educação Formal: Escolaridade Católica

Kurihara nasceu em 1895 na ilha de Kaua'i, onde hoje é o estado do Havaí. Seus pais estavam entre os 180 mil japoneses que viajaram para as ilhas de meados do século XIX a meados do século XX, a maioria deles recrutados para trabalhar nas plantações de cana-de-açúcar das ilhas. (Cerca de metade dos recrutas japoneses acabaram por se estabelecer no Havai, enquanto a outra metade regressou à sua terra natal ou mudou-se para o território continental dos Estados Unidos.) ¹

Quando tinha oito anos, Kurihara, assim como seus quatro irmãos, começou a frequentar a escola pública. Vários anos antes, sua família havia se mudado para a ilha de 'Oahu e se estabelecido em Honolulu. Kurihara completou a oitava série aos dezesseis anos. Então, em 1913 - após um período de dois anos trabalhando para ganhar dinheiro suficiente para continuar seus estudos - ele ingressou na Escola St. Francis como aluno do primeiro ano (9º ano). A escola era uma escola de caridade católica exclusivamente masculina, ligada ao prestigiado St. Louis College, uma escola secundária administrada pelos Irmãos de Maria. ² A mensalidade na St. Francis era de cinquenta centavos ou de um dólar por mês, dependendo da situação financeira do aluno. Alguns estudantes, católicos mais prontamente do que não-católicos, receberam isenções. Kurihara pagava um dólar por mês. ³

Embora Kurihara pudesse ter frequentado a McKinley High School, uma escola pública gratuita com padrões elevados e acessível por bonde, ele optou por frequentar uma escola secundária católica. A essa altura, ele se sentiu atraído pelo catolicismo e frequentar a Escola São Francisco o aproximou da religião de sua escolha. Embora seus cursos incluíssem inglês, álgebra, história dos Estados Unidos, taquigrafia, contabilidade e elocução, eles também incluíam aulas de boas maneiras e moral, já que os Irmãos não se abstiveram de fazer proselitismo com seus alunos não católicos. Os estudantes católicos, é claro, faziam cursos de religião, mas mesmo os não-católicos como Kurihara matriculavam-se em aulas de ética nas quais recebiam uma forte dose de ensinamentos católicos. Seus professores estavam mais preocupados com a “formação do caráter”, considerando sua tarefa não tanto como “incutir conhecimento, mas sim formar bons homens”. Com esta ênfase na moral e na religião, a St. Francis School, assim como o St. Louis College, conseguiu converter muitos de seus alunos não-católicos. Em 1913-14, quando Kurihara estava em St. Francis, cerca de trinta meninos das duas escolas foram batizados. Embora Kurihara não fosse um deles, seus colegas que se converteram o impressionaram, pois imediatamente após se mudar para São Francisco, ele foi batizado. ⁴

Os marianistas que lecionavam na Escola São Francisco internalizaram a ideia articulada pelo Padre Chaminade, que em 1817 fundou a sua ordem, a Sociedade de Maria. ⁵ A ideia era que os formandos da sua escola fossem instilados com os ideais de “liberdade, igualdade e fraternidade no espírito cristão [não violento]”. ⁶

A atração de Kurihara pelo catolicismo era uma anomalia em sua família e entre os nikkeis. Entre os familiares, budistas, ele foi o único que frequentou a escola católica e se converteu ao catolicismo. E historicamente, a maioria dos nikkeis que se tornaram cristãos escolheram o protestantismo. ⁷

Em sua turma de quarenta e seis alunos, ele era o único nikkei. Em comparação, os sino-americanos, que migraram para as ilhas uma geração antes dos japoneses e eram mais abertos ao cristianismo, constituíam 44% dos seus colegas de classe, enquanto os europeus-americanos representavam 37% e os nativos havaianos 17%. Essa composição étnica de sua classe refletia a população estudantil da St. Francis School, do St. Louis College e do restante das escolas católicas no Território do Havaí. ⁸

Frequentar a Escola São Francisco por um ano convenceu Kurihara de que uma educação católica lhe convinha. Ele decidiu continuar seus estudos na Califórnia, onde perseguiria sua ambição de se tornar médico. Como sua família não tinha condições de sustentar suas aspirações educacionais, Kurihara conseguiu um emprego temporário na construção de estradas; isso lhe permitiu ganhar o máximo que pudesse em um curto período de tempo. Em julho de 1915, ele deixou Honolulu a bordo do navio a vapor Sierra. ⁹

Logo após chegar a São Francisco, Kurihara juntou-se à Missão Católica Japonesa São Francisco Xavier, localizada na seção “cidade do Japão” da cidade. A missão serviu de santuário para os católicos nikkeis em São Francisco. Tal como outros nikkeis da Costa Oeste durante as décadas de 1910 e 1930, os de São Francisco enfrentaram hostilidade anti-asiática; mesmo entre os católicos brancos, havia um “intenso preconceito racial e ódio aos asiáticos”. Nessa atmosfera, a Missão São Francisco Xavier em São Francisco era um lugar de refúgio e de sustento espiritual. ¹⁰

Nomeada em homenagem ao padre jesuíta que em 1549 liderou os primeiros missionários cristãos no Japão, a missão de São Francisco foi estabelecida em 1913 como parte do esforço da Sociedade de Missões Estrangeiras Católicas Maryknoll para abrir escolas e ministrar às necessidades espirituais dos católicos japoneses. ao longo da Costa Oeste. O Padre Albert Breton, que já havia vivido e trabalhado no Japão, iniciou este esforço abrindo uma missão em Los Angeles e, no ano seguinte, abrindo outra em São Francisco, ambas com o nome de São Francisco Xavier. ¹¹

Em 1914, a Companhia de Jesus assumiu a responsabilidade pela missão de São Francisco. O Padre Julius von Egloffstein, que o chefiava, já havia servido no Japão como missionário e, portanto, estava familiarizado com os costumes da comunidade japonesa. Em novembro de 1915, ele batizou Kurihara, que adotou o nome de Joseph, apropriado para um católico, com uma primeira sílaba de som semelhante ao de seu nome de nascimento, Yoshisuke. ¹²

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NOTAS:

1. Eileen H. Tamura, Americanização, Aculturação e Identidade Étnica: A Geração Nisei no Havaí (Urbana: University of Illinois Press, 1994), 27. Cerca de 400.000 migrantes, a maioria deles da Ásia, Europa e Pacífico Sul, aventuraram-se para as ilhas antes da Segunda Guerra Mundial, cerca de metade dos quais se estabeleceram lá. Ver Andrew W. Lind, Hawaii's People (Honolulu: University of Hawaii Press, 1967), 8.

2. Reginald Yzendoorn, História da Missão Católica nas Ilhas Havaianas (Honolulu: Honolulu Star-Bulletin, 1927), 230; Patricia Alvarez, “Tecendo um manto de disciplina: escolas católicas do Havaí, 1840-1941”, Ph.D. dissertação, Universidade do Havaí Manoa, 1994, 244, 265, 382.

3. Alvarez, “Tecendo um Manto de Disciplina”, 252; SFS #1, irmão. Leo Schaefer, 1913-14, “Tuition Records 1912-1916, St. Louis College e St. Francis School”, Arquivo 307, SLC Records, St.

4. Alvarez, “Tecendo um manto de disciplina”, 241-42, 291-92, citação de 207; conversa com Patricia Alvarez, 7 de junho de 2007; Joseph Yoshisuke Kurihara, Certificado de Batismo, São Francisco, 16 de novembro de 1915.

5. Joseph J. Panzer, Tradições Educacionais da Sociedade de Maria (Dayton, OH: The University of Dayton Press, 1965), 8-10.

6. Alvarez, “Tecendo um Manto de Disciplina”, 287-88; conversa com Patricia Alvarez, 7 de junho de 2007.

7. Num exame da filiação religiosa dos nisseis na área metropolitana de Seattle, Stephen Fugita e Marilyn Fernandez descobriram que apenas 8 dos 183 participantes no inquérito eram católicos, enquanto 66 eram protestantes e 54 eram budistas. Fujita e Fernandez, Vidas alteradas, comunidade duradoura: os nipo-americanos lembram-se de seu encarceramento na Segunda Guerra Mundial (Seattle: University of Washington Press, 2004), 233 n2. Estes dados, embora recolhidos na década de 1990, ajudam a explicar a falta de discussão sobre os católicos e a tendência de combiná-los com os protestantes em publicações que discutem as afiliações religiosas entre os nipo-americanos antes e durante a Segunda Guerra Mundial. Ver, por exemplo, David Yoo, “A Religious History of Japanese Americans in California”, em Religions in Asian America: Building Faith Communities, ed. Pyong Gap Min e Jung Ha Kim (Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2002), 121-42; Edward K. Strong, japonês na Califórnia, baseado em uma pesquisa de dez por cento de japoneses na Califórnia e em evidências documentais de muitas fontes (Stanford: Stanford University Press, 1933), 352-59, 382; e Dorothy Swaine Thomas, com a assistência de Charles Kikuchi e James Sakoda, The Salvage (Berkeley: University of California Press, 1952), 66-69, 607.

8. SFS #s 1-4, 1913-14, “Tuition Records 1912-1916,” SLC Records; Louis Term Report, dezembro de 1913, Departamento de Instrução Pública, Território do Havaí, Arquivos do Estado do Havaí, Honolulu; Yzendoorn, História da Missão Católica nas Ilhas Havaianas , 239.

9. Kurihara deixou a Escola St. Francis em março de 1914. Registro de Classe de setembro de 1913 a março de 1914, Irmão Leo, Registros de Classe 1904-1916, Primeira Classe da Escola St. Francis, Arquivo 140, Registros SLC; SFS #1, irmão. Leo Schaefer, 1913-14, “Registros de matrícula 1912-1916”, SLC Records; Kurihara, “Autobiografia”, 1; Manifesto de Passageiros Estrangeiros de Possessões Insulares dos EUA, manifesto no. 14498, Publicação de microfilme dos Arquivos Nacionais M1410 (Listas de passageiros de navios que chegam a São Francisco, 1 de maio de 1893 a 31 de maio de 1953), Roll 83, Arquivos Nacionais da Região do Pacífico, San Bruno, CA.

10. Para hostilidade anti-asiática, ver Roger Daniels, The Politics of Prejudice: The Anti-Japanese Movement in California and the Struggle for Japanese Exclusion (Berkeley: University of California Press, 1962), 33-34; Charles M. Wollenberg, Toda Velocidade Deliberada: Segregação e Exclusão nas Escolas da Califórnia, 1855-1975 (Berkeley: University of California Press, 1977), 53; Roger Daniels, América Asiática: Chineses e Japoneses nos Estados Unidos desde 1850 (Seattle: University of Washington Press, 1988), 29-66, 100-154; Sucheng Chan, Asiático-americanos: uma história interpretativa (Boston: Twayne Publishers, 1991), 45-61. Para a hostilidade anti-asiática entre os católicos, ver Jeffrey Burns, “Building the Best: A History of Catholic Parish Life in the Pacific States”, em The American Catholic Parish , vol. 2, ed. Jay Dolan (Nova York: Paulist Press, 1987), 72. A citação é de Burns, “Building the Best”, 72.

11. “Xavier, Francis, St.”, Nova Enciclopédia Católica , v. 14 (Detroit e Washington, DC: Thomson/Gale e Universidade Católica da América, 2003), 877; Yuki Yamazaki, “St. Escola Francis Xavier: Aculturação e Enculturação de Nipo-Americanos em Los Angeles, 1921-1945”, US Catholic Historian 18, no. 1 (Inverno de 2000): 56-57; Kyoko Matsuki, “Era de Ouro de Nossa Igreja”, texto datilografado não publicado, Missão Católica Japonesa São Francisco Xavier, 1992, 1-6. Breton também ajudou a lançar as bases em 1916 para a paróquia Nossa Senhora Rainha dos Mártires em Seattle. Ver Madeline Duntley, “Japanese and Filipino Together: The Transethnic Vision of Our Lady Queen of Martyrs Parish”, US Catholic Historian 18:1 (Winter 2000): 73-98. Para discussões sobre a comunidade japonesa de São Francisco nas primeiras décadas do século XX, ver Suzie Kobuchi Okazaki, Nihonmachi: A Story of San Francisco's Japantown ([San Francisco]: SKO Studios, 1985), 38-82; Kenji G. Taguma, “San Francisco Japantown Properties Up for Sale,” The Hawaii Herald , 27: 6, 17 de março de 2006, 1, 26. A missão estava localizada em 2011 Buchanan Street; poucos meses antes de deixar São Francisco, Kurihara morou a um quarteirão da missão, em 2041 Pine Street.

12. Informações sobre o Padre Egloffstein estão em Catalogus Provinciae Californiae, Societatis Jesu , 1915, p. 21, RG 1 Caixa 19, Arquivos da Universidade de São Francisco. A Companhia de Jesus liderou a missão de São Francisco de 1914 a 1925; depois foi transferido para a Sociedade do Verbo Divino. Ver John Bernard McGloin, Jesuits by the Golden Gate: The Society of Jesus in San Francisco, 1849-1969 (San Francisco: University of San Francisco, 1972), 182-83. Os registros da Escola St. Francis no Havaí têm Yoshisuke como o nome de batismo de Kurihara. Seu certificado de batismo e os registros da Escola Santo Inácio o identificam como Joseph Y. Kurihara. Ver Joseph Yoshisuke Kurihara, Certificado de Batismo, São Francisco, 16 de novembro de 1915; e Livro do Registrador, 1906-1927 , St. Ignatius High School, RG1 Box 17, Arquivos da Universidade de São Francisco.

*Este ensaio foi o discurso presidencial da Sociedade de História da Educação proferido na reunião anual na Filadélfia, em outubro de 2009, e publicado em History of Education Quarterly, Vol. 50, No.1 (janeiro de 2010).

**A versão definitiva está disponível em www.blackwell-synergy.com .

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