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3 . Nacionalismo americano: do antijaponês à reparação
Antijaponês
Um artigo do New York Times de 1907 descreve-o como "Invasão Japonesa do Mundo do Homem Branco". Eventualmente, um acordo de cavalheiros foi concluído e, em 1913, a Lei de Terras Estrangeiras da Califórnia foi introduzida, em 1920, a emissão de passaportes para noivas com foto foi suspensa, em 1922, a decisão de Takao Ozawa determinou que os estrangeiros não poderiam ser naturalizados e, em 1924, a imigração japonesa foi suspenso sob a Lei de Imigração e assim por diante.
Peguei apenas três poemas tanka. Além da lei, o poema também fala da discriminação social de não poder alugar casa e do prejuízo econômico de ter que viver sem cidadania.
A casa com a etiqueta está queimando em meu coração furioso e não vou emprestá-la para você.
(Yoshiro Inoue “Shin Sekai” 24 de junho de 1923)Como cidadão de Totsukuni, minhas impressões digitais estão estampadas neste lugar.
(Chikuma Usui “Novo Mundo Asahi” 7 de outubro de 1940)Eu me pergunto se ele é um proprietário de terras que mora em uma cidade difícil depois de suar e ganhar dinheiro.
(Makafumio “Shinsekai” 23 de maio de 1926)
A partir daqui, veremos trabalhos com foco no senryu. Lamentam a realidade de terem de suportar a discriminação porque não conseguem obter a cidadania. Esses versículos mostram que o autor vê que os ideais fundadores da América deveriam ser igualdade, justiça e humanidade. Porém, na realidade, ele não consegue nem ligar para a esposa e nem pode se casar. Nossas leis de imigração violam o espírito americano.
≪Sobre a lei de imigração≫
Lamento uma noite tão vazia como Lincoln.
(Jayuki "Senryu norte-americano" 1930)Lei de Imigração, não posso ligar para minha esposa Muenzuka
(Meibune “Senryu norte-americano” 1930)Lei de imigração na Ásia e no Canadá que prega a humanidade
(Mokugubo "Senryu norte-americano" 1930)《Sobre direitos de naturalização》
O fato de não ter o direito de naturalizar está sendo usado como um falso pretexto.
(Yanagi Ame, Senryu norte-americano, 1930)Chorei até dormir por dias sem cidadania.
(Shotei “Senryu norte-americano” 1933)Onde está a esperança para a palavra “não naturalizado”?
(Imosaku “Senryu norte-americano” 1932)
O poema retrata a realidade de que as pessoas de segunda geração têm cidadania, mas mesmo que tenham o direito de fazê-lo, mesmo que sejam educadas ou falem inglês, ainda são socialmente discriminadas com base na sua raça.
A formatura é um marco na procura de emprego
(Gomachijin “Kagoto Senryu One Week Year” 19 de junho de 1938)A cor da minha pele que não consigo entender mesmo sabendo apenas inglês
(Ryoko, América do Norte Jiji, 28 de setembro de 1939)Embora as escolas americanas ensinem justiça, humanidade, liberdade e igualdade aos Estados Unidos, a realidade é diferente. Há uma contradição entre ideologia e realidade.
Não consigo entender o mundo, que é diferente do livro didático.
(Ryo Take, América do Norte Jiji, 28 de agosto de 1940)
Mesmo que sejam discriminados como cidadãos de segunda classe, ainda são convocados para o serviço militar, pelo que os seus sentimentos em relação à América são complicados. Olhando para o último versículo, você também pode sentir o orgulho de ter se tornado adulto.
A criança é chamada para ser soldado e levanta a bandeira das estrelas.
(Kido “América do Norte Jiji” 28 de outubro de 1941)Sacrifiquei meu filho por um país onde a cidadania não foi concedida.
(Jayuki, América do Norte Jiji, 21 de julho de 1941)As crianças criadas em situação de exclusão também são soldados.
(Awachi, América do Norte Jiji, 18 de março de 1941)
É claro que, com a cidadania, devemos ser legalmente iguais, por isso estamos a confiar o nosso futuro ao crescimento da segunda geração de cidadãos americanos. Mesmo sendo discriminados, eles ainda sentem uma ligação com a América. Sinto que finalmente plantei raízes em solo americano.
Cidadãos que compram terrenos para residência permanente
(Fujieda, América do Norte Jiji, 28 de setembro de 1939)Seleção da segunda geração além do tratamento
(Kikawa, América do Norte Jiji, 30 de janeiro de 1941)Forte pressão pelos direitos de arrendamento das crianças
(Rusho, Jiji norte-americano, 12 de fevereiro de 1941)
Guerra Japão-EUA, despejos forçados, campos de detenção temporária
O despejo forçado destrói completamente a vida que Issei trabalhou tanto para construir. O próximo senryu mostra a tristeza e o arrependimento de ter sido despejado.
O chão construído com suor e sangue Os sonhos desaparecem
(Yumisui Umakosha” 15 de junho de 1942)Infelizmente, os campos também choram.
(Jingai “Bashosha” 8 de agosto de 1942)Pegando o ônibus de volta para minha casa inesquecível
(Issa "Bashosha" 11 de julho de 1942)Pai, filhos detidos servem nas forças armadas, campo mãe
(Kyusei "Yuta Nippo" 27 de julho de 1942)
O próximo verso é uma estranha incompatibilidade em que um japonês de primeira geração usando geta fala inglês, mas na realidade, quando chove, fica lamacento e ele não tem escolha a não ser usar geta, mas por ser japonês, ele é forçado No entanto, no centro de detenção temporária, eles foram forçados a falar um inglês ruim. Você pode sentir o espírito de crítica ao governo por forçá-los a viver assim.
Morando em uma cabana onde as pessoas que usam geta falam inglês
(Yumisui “Umakosha” 2 de agosto de 1942)
campo de concentração
Vejamos os poemas senryu que foram compostos nos campos de concentração. Expõe a contradição de que a América, que afirma ser uma democracia e luta contra o fascismo pela liberdade, está a tirar-lhe a liberdade.
Faça da América a sua casa e viva em cima do muro
(Dukaku "Shigarami" 1º de agosto de 1943)Colocando uma cerca para impedir a entrada da democrática Califórnia
(Kyokusui “Shigarami” 15 de dezembro de 1944)As farpas da cerca de ferro apontam para o interior do acampamento.
(Kyokusui “Shigarami” 15 de setembro de 1944)
Mesmo sendo japonês, ele se depara com um complicado dilema sobre sua lealdade aos Estados Unidos, que pode ser sentido através da palavra solo: o solo de sua terra natal e o solo da América.
Documento de registro de solo americano do solo da pátria
(Shigarami, 7 de março de 1943)
Posso até sentir a raiva de questionar a lealdade dentro de uma cerca de arame farpado.
Vou esticar a cerca uniformemente e pedir lealdade.
(Yasui “Shigarami” 15 de fevereiro de 1943)
O que está na ponta da caneta da liberdade? Qual é o significado de celebrar a independência em um acampamento?
A ponta da caneta que te dá a liberdade de escolher sim ou não
(Hakujaku “Senryu 48 Wards” 16 de agosto de 1944)Festival da Independência Pregando o significado da democracia
(Okagami “Shigarami” 15 de setembro de 1944)
No final, sinto pesar e tristeza porque, se a América não tivesse morrido no campo de batalha, não teria confiado na lealdade da segunda geração.
A lealdade é reconhecida como cinzas
(Swan, Utah Daily, 15 de dezembro de 1944)O governo diz que se as flores caírem, você é leal.
(Shigeyuki Yoshida “Shigarami” 15 de setembro de 1944)
Quanto ao lançamento da bomba atómica, reconhecemos que foi um acto contra a humanidade.
A rádio americana vangloriou-se de ter obtido cem por cento de sucesso, referindo-se ao desastre em Nagasaki.
(Itoi no Kiku “Planalto Higashi Tsukuni Eiso”)A justiça passada desaparece em uma nova arma
(Chikuma, Utah Daily, 10 de setembro de 1945)Onde está o valor da humanidade na bomba atômica?
(Morihira, Rafu Shimpo, 8 de outubro de 1946)
Escolhi dois poemas sobre a derrota.
Algo que reza silenciosamente pela pátria pela manhã
(Keima “Literatura Poston” setembro de 1945)Meu pai flutuando pela janela da minha cidade natal em cinzas
(Hakushu, Utah Daily, 15 de outubro de 1945)
era do reassentamento
Passamos para a era do reassentamento. Em vez da escassez de habitação, a discriminação habitacional também afecta os soldados japoneses que regressam. Como diz o segundo versículo, sinto raiva porque a Estátua da Liberdade só acolhe pessoas da Europa e que a liberdade americana não se estende aos asiáticos.
A escassez de moradia saúda o herói em seu retorno triunfante
(Ohara Jingai, Rafu Shimpo, 27 de maio de 1949)A Estátua da Liberdade não será erguida no oeste da América
(Kogan Faseishi "Andorinha" janeiro de 1950)
Além disso, embora a JACL defenda a antidiscriminação e a realização da justiça, o direito à naturalização não foi aprovado pelo Congresso.
A lei de naturalização também discrimina grupos raciais.
(Miyuki “North America Senryu” nº 48, março de 1950)Embora a voz da justiça anti-discriminação continue
(Benicho “North America Senryu” nº 48, março de 1950)Defendendo a democracia e dando o direito à naturalização
(Taga "North American Senryu" novembro de 1950)
No entanto, em 1952, o projeto de lei McCarran-Walter foi finalmente aprovado, superando o veto do presidente e finalmente tornando-se lei. Posso ouvir pessoas expressando alegria pela tão esperada aquisição dos direitos de naturalização.
Felizmente, você pode naturalizar apenas com sopa de missô.
(Kenzo “Senryu Swallow” agosto de 1952)O Star-Spangled Banner ergue-se depois de obter o direito de naturalização.
(Hakujaku "Andorinha Senryu" agosto de 1952)Obrigado aos espíritos dos mortos e compensação pelos direitos de naturalização
(Hakuto “Rafu Shimpo” 19 de dezembro de 1952)A coragem de naturalizar-se no melhor país do mundo
(Duntsuki “América do Norte Hochi” 2 de maio de 1953)
Como você sentiu as emoções, a raiva, a tristeza e a felicidade contidas nos poemas do senryu? Mesmo durante o período do campo de concentração, senti que não houve explosões de emoção, mas sim críticas contidas. Kishu Shimizu pensou cuidadosamente sobre “a situação atual em que estamos atravessando a ponte de troncos que atravessa o Vale das Mil Passagens” e buscou respeito próprio ao compor poemas. ``Isso ocorre porque temo que isso afete o próprio senryu e, por extensão, a literatura curta japonesa em geral.'' (Shigarami, 15 de junho de 1945). Acho que não devemos esquecer que houve um processo de triagem denominado seleção e seleção mútua.
movimento de reparação
O tempo voa bastante. Em relação à aquisição do Redress Movement, selecionamos quatro poemas da coleção tanka ``Shasta no Mine'' de Aiko Kadowaki, mãe de Junko Iwami, membro da California Tanka Society.
Agora que o mundo se tornou um lugar onde as crianças da terceira geração podem desempenhar um papel activo, ouço boas notícias.
(Monte de Shasta, pág. 171)Meus pais estão felizes por terem seus ossos enterrados hoje nos Estados Unidos.
(Página 171)Apesar de ter sido apanhado pela tempestade da exclusão, o meu pai sobreviveu bravamente.
(Página 172)Eu gostaria de ter mostrado esse dinheiro de compensação aos meus pais depois de passar muitos dias longe do Japão.
(Página 188)
Sinto-me grato à terceira geração por poder receber um pedido de desculpas e uma compensação, e também sinto muito pelas dificuldades vividas pelos pais da primeira geração. Estou feliz por poder concluir esta apresentação com este tanka.
No início da festa de canto realizada em 12 de janeiro de 1966. (Fotografia de Toyo Miyatake Studio, presente da família Alan Miyatake, Museu Nacional Nipo-Americano. [96.267.889])
*Sessão de língua japonesa " Issei Poetry, Issei Voices" na conferência nacional " Speaking Up! Democracy, Justice, Dignity " realizada pelo Museu Nacional Nipo-Americano de 4 a 7 de julho de 2013.) Este é o manuscrito de apresentação na sessão.
Ouça a apresentação desta sessão (apenas áudio) >>
© 2013 Teruko Kumei
