>> Parte 1

O DESEMPENHO EDUCACIONAL DOS NISEI

A família Issei clássica promoveu a disciplina, a segurança, a estabilidade e uma motivação para a realização que serviu de base para o sucesso educacional dos Nisei (Lyman 1974). Conforme descrito por Jiobu (1988) “A cultura nipo-americana dá grande importância à educação e ao conjunto de valores contidos na ética confucionista: trabalho árduo, sacrifício pelo futuro, paciência e estoicismo diante da adversidade…. ” Na mesma linha, Kitano e Kitano (1998:312) observam que “havia uma forte ênfase na obediência, especialmente aos professores caucasianos, para estudar muito, para ficar quieto e não reclamar ( monku )”. Por outras palavras, a família issei clássica tornou-se o local social através do qual a acção dos nipo-americanos se exprimia, orientando os nisseis para a auto-suficiência económica, o desempenho e o elevado nível de escolaridade. Kitano (1976:39) afirma da mesma forma que “a história do auto-sacrifício dos Isseis para enviar seus filhos Nisseis para a faculdade é comum na comunidade nipo-americana”.

Embora não seja adequadamente reconhecido na investigação contemporânea sobre nipo-americanos, um elevado nível de escolaridade tem sido uma realidade estatística, bem como uma importante característica demográfica dos Nisseis (Bonacich e Modell 1980; Featherman e Hauser 1978; Hirschman e Wong 1986; Kitano 1976; Mare e Winship 1988; Por exemplo, a análise de Sakamoto, Liu e Tzeng (1998, p. 233) dos dados do Censo de 1940 revela que a média de anos de escolaridade completados pelos homens nisseis na força de trabalho foi 2,26 mais elevada do que a dos brancos. O elevado nível de escolaridade é provavelmente o determinante mais importante da mobilidade social proeminente dos nipo-americanos durante o século ^XX (Levine e Montero 1973; Sakamoto e Furuichi 1997).

O exagero de uma característica de grupo é muitas vezes injustificado, na medida em que fazê-lo pode promover um “estereótipo” que ignora a variabilidade substancial que normalmente existe dentro de qualquer grupo demográfico, incluindo os nipo-americanos. No entanto, no caso dos Nisseis durante o século XX, os seus níveis médios de escolaridade e mobilidade profissional são suficientemente elevados para garantir o reconhecimento geral. Fugita e O'Brien (1991:105) afirmam mesmo que os Nisei representam “um dos mais notáveis ​​processos de mobilidade ascendente na história americana”.

Em média, o nível educacional dos Issei durante o início do século 20 era superior ao dos afro-americanos, ítalo-americanos, mexicanos-americanos e nativos americanos, mas inferior ao dos ingleses-americanos, germano-americanos, irlandeses-americanos e escoceses. Americanos (Darity, Dietrich e Guilkey 1997:302). Em 1910, a maioria dos isseis ainda estavam empregados principalmente em trabalhos agrícolas de baixos salários, de modo que o seu estatuto profissional médio era bastante baixo e semelhante ao dos afro-americanos (Darity, Dietrich e Guilkey 1997:302). No entanto, os Issei rapidamente se mudaram para pequenas explorações agrícolas independentes e negócios relacionados, o que melhorou os seus rendimentos até certo ponto (Nee e Wong 1985). No entanto, em termos das origens rurais modestas, dos níveis educacionais, do estatuto profissional e dos rendimentos dos seus pais isseis, o maior nível de escolaridade dos nisseis durante esse período é especialmente notável, como é mais formalmente evidente nos resultados estatísticos multivariados de Featherman e Hauser (1978:449) e Mare e Winship (1988:190).

EDUCAÇÃO E FAMÍLIAS TRADICIONAIS JAPONESAS E JAPONÊS-AMERICANAS

Como salientado por Hirschman e Wong (1986:2), a imigração asiático-americana pós-1965 é selectiva em relação a pessoas com níveis de educação mais elevados. Contudo, no seu estudo cuidadoso das variáveis ​​atitudinais e socioeconómicas, Goyette e Xie (1999:24) concluem, no entanto, que “a abordagem socioeconómica é insatisfatória como quadro geral para explicar o desempenho educativo das crianças asiático-americanas”. Na verdade, os estudos acima mencionados de Featherman e Hauser (1978) e Mare e Winship (1988) concluem que o diferencial educacional entre homens brancos e asiático-americanos aumenta estatisticamente após o controlo de variáveis ​​socioeconómicas em dados da década de 1970. Consistente com as referências relativas ao nível de escolaridade dos Nisei durante a primeira metade do século XX, os nipo-americanos na era pós-1965 continuam a obter níveis educacionais superiores aos obtidos pelos brancos (em média) com origens socioeconómicas semelhantes (Takei, Sakamoto e Woo 2006;

Um factor subcultural pode estar relacionado com a transmissão de expectativas associadas às famílias japonesas e de outras famílias asiáticas. Pesquisas anteriores sobre asiático-americanos pós-1965 concluíram que as crianças japonesas e outras crianças asiático-americanas têm expectativas educacionais mais elevadas e que estas derivam das elevadas expectativas educacionais colocadas sobre elas pelos seus pais (Cheng e Starks 2002; Goyette e Xie 1999; Wong 1990). Ou seja, as famílias japonesas e outras asiático-americanas parecem ser especialmente propícias à transmissão das expectativas dos pais (em relação à educação) aos seus filhos.

Em geral, acredita-se frequentemente que o nível de escolaridade é mais importante no Japão do que nos EUA em termos de recompensas socioeconómicas a longo prazo (Ono 2004; Sakamoto e Powers 1995). De acordo com Reischauer (1977:171), “a estreita ligação entre o desempenho acadêmico e o sucesso na vida é tida como certa por todos no Japão”. O mercado de trabalho japonês é mais altamente estratificado por credenciais educacionais que têm efeitos persistentes e de longo prazo anos após a formatura (Ishida, Spilerman e Su 1997). A intensa competição para ingressar em universidades de prestígio no Japão (conhecida como “inferno dos exames”) reflete as consequências socioeconómicas desta competição ao longo da vida e dá origem a toda uma indústria de serviços de reforço escolar após as aulas (isto é, juku ou cursinhos). A maior importância do nível educacional para o avanço no sistema de estratificação reflete, sem dúvida, pelo menos em parte, um valor cultural mais elevado atribuído à educação no Japão.

Em contraste com o igualitarismo americano, a sociedade japonesa aceita a hierarquia social como inevitável e natural, e carece das tensões culturais americanas que fomentam o anti-intelectualismo latente e glorificam o “self-made man” e o “homem comum” (Reischauer 1977:162). . O nível educacional é aceito como um aspecto fundamental da hierarquia social. As universidades, portanto, têm uma hierarquia de status mais claramente definida no Japão, e os professores de todos os níveis são referidos respeitosamente nas conversas diárias com um título honorífico especial (ou seja, sensei , que significa literalmente “professor”). Os educadores, e não os líderes políticos, são retratados com mais frequência na moeda japonesa. Num estudo detalhado de pesquisas quantitativas e qualitativas, Schneider et al. (1994:347) concluem que “os resultados sugerem que a continuidade mais forte entre os nipo-americanos e outros americanos do Leste Asiático é o foco nos valores”. Um elevado valor cultural atribuído à educação – tanto pelas suas recompensas intrínsecas como extrínsecas – pode ser observado entre os nipo-americanos.

Um fenômeno comum nas famílias japonesas e JA é o papel social conhecido como “mãe educadora” (isto é, kyoiku mama [Reischauer 1977:172; Stevenson e Stigler 1992:82]). Dito sem rodeios, as mães japonesas (e outras asiáticas) são muitas vezes altamente dedicadas a preparar os seus filhos para uma carreira educativa universitária porque o sucesso educativo dos seus filhos traz honra e estatuto a toda a família. Mais especificamente, as mães e os pais japoneses e de outros países asiáticos têm habitualmente elevadas expectativas educativas para os seus filhos, transmitem-lhes claramente este facto e investem cuidadosamente em recursos educativos e sociais que melhorem o desempenho académico dos seus filhos (Caplan, Choy e Whitmore 1991; Fejgin 1995; Goyette e Xie 1999; Hieshima e Schneider 1994;

Próximo: Parte 3 - Educação e famílias tradicionais japonesas e nipo-americanas

* O artigo a seguir é uma versão abreviada de um capítulo publicado em Ethnic Families in America: Patterns and Variations, 5ª Edição , editado por Roosevelt Wright, Charles H. Mindel, Robert W. Habenstin e Than Van Tran.

© 2010 Arthur Sakamoto, ChangHwan Kim, and Isao Takei