Na vida de Alexandra Shimabukuro, desde pequena, o dekasegi foi família, sustento e histórias. Agora também é uma questão de pesquisa. A estudante de Sociologia da Universidade Católica do Peru prepara uma tese sobre as mulheres nikkeis que migraram para o Japão nas décadas de 1980 e 1990.

“É uma experiência que sempre esteve na minha família e que sempre ouvi desde muito jovem em casa”, afirma o jovem Yonsei.

Ele não fala por boatos, por referência de algum tio distante ou por leituras. Ele não experimentou isso em primeira mão, mas teve um impacto nuclear em sua vida. Seu ojii era dekasegi (suas remessas contribuíam para o sustento da família); a mãe dele também. Ele não conhece muito de sua família pessoalmente porque eles são imigrantes no Japão.

“Da outra vez, antes de adormecer, pensei: quanto devo ao dekasegi? Se meus pais não tivessem tido isso, provavelmente eu não estaria estudando na PUCP neste momento. Ou talvez não existisse”, reflete.

QUEBRA DE IDENTIDADE

Alexandra quer compreender melhor o fenómeno dekasegi, atravessar o quadro familiar e sondar outras vidas. A narrativa hegemónica centra-se na crise económica da década de 1980 para explicar a migração em massa de peruanos para o Japão, mas procura ir mais longe, explorando factores sociais ou políticos por detrás de uma experiência colectiva que fracturou a comunidade nikkei peruana.

O que mais o impressiona nos exdekasegi é a “quebra de identidade”, o seu “deslocamento”.

Perdido no Peru, perdido no Japão.

“As gerações dos meus pais, do meu ojii, do meu obaa, pareciam... não tão peruanas. Disseram-me: 'Na escola (no Peru) eu não me sentia parte, e quando fui (para o Japão) também não, porque era estrangeiro.'

Sua pesquisa sobre mulheres está no início, mas ela já conseguiu detectar certos traços comuns em relação à identidade.

“Talvez inconscientemente eles se sentissem japoneses. Eles chegaram ao Japão, viram que a realidade era muito diferente, que eram estrangeiros (porque são), e houve uma espécie de ruptura ali, de 'agora, quem sou eu?', a que lugar você pertence. Vejo muito isso”, diz ele.

O deslocamento das gerações anteriores (nisei e sansei) lhe é estranho, uma vez que não precisa lidar com conflitos de identidade. Ela deixou claro que é peruana, não japonesa.

No entanto, isso não significa que concebo a identidade de uma forma monolítica, sem espaço para nuances ou diversidade.

“Não sei se me sinto exatamente peruano... Ser peruano é muito amplo, tenho mais afiliação com determinados grupos, e às vezes esses grupos são globalizáveis. Às vezes consigo sentir um pertencimento maior a um grupo otaku de um determinado anime, e isso vem do nikkei, do peruano, pode ir para as comunidades latinas, para as comunidades norte-americanas”, afirma.

Ou você pode sentir mais afinidade, por exemplo, com as mulheres latino-americanas que enfrentam flagelos como a violência.

“Ser peruano às vezes me parece muito amplo, obviamente que sou, mas sinto que na minha geração há maior pertencimento a grupos mais específicos; Sai dos contornos geográficos, são coisas globalizadas, muito dinâmicas”, acrescenta.

Na bolha Nikkei, embora a sua geração não seja marcada por deslocamentos como os seus antecessores, testemunhou um atraso mais típico do século passado, quando expressões como “perujin” ou “nihonjin” eram comuns na comunidade.

Recentemente, durante um encontro com jovens nikkeis, alguém se referiu a um amigo como “perujin”, algo que Alexandra achou muito estranho. “Eu queria dizer a ele 'mas somos todos Perujin', não entendo”, diz ele.

O jovem Yonsei conviveu em espaços Nikkei, mas também com outros grupos humanos. Ser Nikkei é uma de suas identidades. Não existe uma identidade única, ele insiste.

“Não sei o que é a identidade Nikkei”, admite. E se há algo específico que o designa ou define, ele não acredita que seja imutável ou absoluto.

Em todo caso, além do que significa a identidade Nikkei, um sentimento de pertencimento o une à comunidade, tem sido uma de suas áreas de socialização. “Sinto-me confortável, sinto que faz parte de mim.”

Estudar o fenómeno dekasegi irá ajudá-lo a compreender melhor as suas origens: “De onde venho, de onde vem a minha família, o que as gerações anteriores, especialmente as mulheres, fizeram”.

Por enquanto, ele percebeu uma diferença entre os nikkeis que foram trabalhar no Japão e os que não foram. “O povo Dekasegi afirma ser mais peruano”, comenta. Ter colidido com um país que lhes abriu os olhos (você não é nihonjin, mas perujin), os levou a enfatizar sua peruvianidade.

Por outro lado, aquelas pessoas que não experimentaram o dekasegi ainda parecem se sentir mais japonesas.

VOZ PARA MULHERES NIKKEI

Alexandra Shimabukuro decidiu limitar a sua investigação às mulheres nikkeis que migraram para o Japão e regressaram anos depois ao Peru.

A estudante investiga a realidade de jovens sansei que partiram para o Japão, abandonando o curso universitário na metade ou mal concluindo a escola – meninas ainda solteiras com projetos de vida pessoal – ou mulheres com família e, portanto, com outros planos.

Através do seu trabalho ela espera dar voz àqueles que não foram suficientemente ouvidos, revalorizar as mulheres Nikkei, transcender o tradicional olhar masculino.

O estudo também lhe permitirá aprofundar a mudança geracional que ocorreu quando as jovens mulheres dekasegi – ao contrário das suas mães ou avós, geralmente restritas ao campo doméstico – traçaram o seu próprio caminho, independente e livre.

Foram feitos progressos na redução das disparidades de género. No entanto, permanecem práticas antigas que Alexandra testemunhou, como as reuniões em que os homens ficam sentados enquanto as mulheres trabalham na cozinha a preparar os pratos.

Agora, a sua experiência a este respeito tem sido sui generis. “O caso do meu ojii é muito particular, porque meu ojii não gosta muito de sair. No meu caso, quem fazia tudo na casa era meu ojii; Minha obaa adora jogar gateball, cantar com as amigas, dançar para o undokai, esse tipo de coisa. Foi ela quem me buscou na AELU, mas foi meu ojii quem lavou minha polo, quem cozinhou meu gohan, absolutamente tudo”, diz ela, com um sorriso que demonstra gratidão e carinho.

© 2023 Enrique Higa Sakuda