Por que não acho que seja apropriação cultural
A experimentação do quimono é uma parte estabelecida do compartilhamento cultural japonês. Um dos meus amigos me lembrou que em Kyoto é muito turístico fazer algo chamado “ maiko por um dia ” (maiko são aprendizes de gueixa) e é popular tanto entre os japoneses quanto entre os turistas internacionais. Outro amigo me lembrou que é comum que os não-japoneses também usem quimonos, yukatas e casacos happi em festivais de obon e outros matsuris em lugares como Havaí e Califórnia. Aqui em Boston, tivemos testes de quimono em eventos que eu vi que não foram muito diferentes do que o MFA está fazendo, exceto que eles costumam usar yukata , nem mesmo quimono, então não há nada parecido com o nível de artesanato da réplica do uchikake ou até mesmo de um quimono de alta qualidade. Geralmente não há tempo para educar o público sobre as roupas que eles estão experimentando, é só colocar rapidamente, tirar algumas fotos e tirar. As filas são sempre longas e incluem pessoas de todas as raças, incluindo asiático-americanos não-japoneses e japoneses.
Aqui está um gráfico útil que descreve como saber quando o que você está fazendo é culturalmente apropriado. O MFA é aprovado. Eles sabem o que significa uchikake e o que é japonismo . Eu diria que eles estão usando a réplica do uchikake corretamente em seu papel como educadores de arte.
Alguns pensam que a falta de permissão é um elemento importante da apropriação cultural . Como mencionei acima, o povo japonês esteve envolvido na confecção da réplica do uchikake e os eventos foram realizados no Japão, então eu diria que o povo japonês deu permissão ao MFA para compartilhar sua cultura com esses eventos. Os amigos japoneses com quem conversei variaram de felizes a emocionados ao ouvir sobre as quartas-feiras de quimono.
Para mim, um elemento importante da apropriação cultural é a imitação, quer seja uma homenagem ou uma zombaria e humilhação. Não vejo a tentativa da réplica do uchikake como uma imitação de ninguém, exceto Camille Monet. Você pode argumentar que os franceses estavam se apropriando da cultura japonesa no final do século 19 e isso é ofensivo, mas acho que é um exagero dizer que, ao exibir La Japonaise e a réplica do uchikake, o MFA está sendo culturalmente apropriado. Eles são um museu de arte. É um Monet. É trabalho deles mostrar arte, seja ela considerada ofensiva ou não. Espera-se que forneçam contexto quando mostram arte que é ofensiva para alguns, mas não vejo o ato de fazê-lo como apropriação cultural.
Alguns podem argumentar que é diferente se forem os japoneses organizando eventos de experimentação de quimono, mas por quê? Então você pode dizer que foi vestido por um japonês de verdade? As pessoas muitas vezes ficam desconfortáveis quando pessoas não-asiáticas partilham/ensinam sobre a cultura asiática, mas nunca ouvi falar de alguém protestando contra uma palestra no MFA em que um historiador de arte não-asiático fala sobre arte asiática. Acho problemático que algumas pessoas pudessem ter considerado estes eventos mais aceitáveis se os japoneses tivessem estado visivelmente envolvidos. É como insistir que sua comida japonesa seja preparada apenas por chefs japoneses . Isso não necessariamente tornará a experiência mais autêntica. Os museus existem para permitir que as pessoas tenham acesso a arte e artefatos de todo o mundo para ajudá-las a apreciar outras culturas. O MFA está organizando esses eventos nessa função. Os eventos poderiam ter sido melhor planejados? Pelo que ouvi sobre eles, penso que sim, mas não creio que o facto de o MFA não ser um museu gerido por asiáticos signifique que não devam ser autorizados a partilhar culturas asiáticas. Se apenas os museus asiáticos pudessem exibir a arte asiática e realizar eventos como este, muito poucos americanos teriam exposição à arte e cultura asiáticas porque não temos tantos museus exclusivamente asiáticos nos EUA.
Agora, se é apropriação cultural para indivíduos que optam por experimentar a réplica do uchikake e posar para fotos é outra questão. Se eles não entendem o que é um uchikake , o que é o japonismo , o que Monet estava tentando dizer quando pintou La Japonaise, então é discutível que é culturalmente apropriado para um frequentador de museu experimentar a réplica do uchikake . Não creio que seja motivo suficiente para encerrar o evento. Parece haver uma suposição de que todas as pessoas que desejam experimentar a réplica do uchikake serão pessoas não japonesas, mas o MFA é na verdade muito popular entre os japoneses. Tenho certeza de que pelo menos algumas das pessoas que comparecerão serão japonesas ou nipo-americanas. A maioria dos japoneses não terá tido a oportunidade de examinar um uchikake desta qualidade, muito menos de experimentá-lo, e tenho certeza de que esse é o caso de ainda menos nipo-americanos, já que muitos de nós descendemos de trabalhadores pobres que não teriam o uchikake . Há também estudantes não-japoneses e fãs da cultura do quimono e estudantes de artes plásticas em Boston que entenderão o que é um uchikake ou compreenderão o contexto de La Japonaise . Mesmo que você entre sem entender essas coisas, talvez você se sinta inspirado a voltar para casa e se educar.
Além disso, não tenho certeza se os japoneses levam La Japonaise tão a sério. San-X produziu um bicho de pelúcia La Japonaise Rilakkuma com dango e um pato guerreiro no quimono para vender nos museus do Japão onde Looking East foi exibido (via RilakkumaLifestyle ). É uma espécie de arte absurda que espelha a vida, espelha a arte – os franceses pegando emprestado dos japoneses que a pegaram emprestada e a transformaram em algo kawaii .
O que teria tornado isso ofensivo para mim
Ofensivo :
adjetivo Fazer com que alguém se sinta profundamente magoado , chateado ou com raiva:
Estas são coisas que teriam tornado as quartas-feiras do quimono ofensivas para mim:
- Se o MFA tivesse encomendado uma réplica do uchikake a um figurinista americano.
- Se eles estivessem fornecendo perucas pretas estilo shimada e maquiagem branca.
- Se a publicidade tivesse usado uma linguagem estereotipada como a manchete “ Get Your Geisha On ” do Angry Asian Man.
- Se as pessoas que planejavam isso fossem um grupo aleatório de pessoas brancas, em oposição a um museu (ou seja: uma empresa ou uma festa do quarteirão), sem conexão com o Japão e sem experiência em arte, cultura ou cultura do quimono japonesa, que decidissem encenar um quimono experimente o evento porque era exótico.
Todos, exceto um dos japoneses e JAs com quem conversei, disseram que não consideravam os eventos do MFA ofensivos ou racistas. O único JA que ficou ofendido disse que não conseguia se preocupar com isso e está muito mais preocupado com coisas como o elenco caiado do filme Aloha (mais um exemplo de um artista branco dizendo o quanto ele ama a cultura asiática/nativa, então é tudo bem que seu filme, ambientado no Havaí, não teve papéis importantes para APIs ). Alguém me apontou que o que deixa a maioria dos JAs chateados agora é a afirmação do juiz Clarence Thomas em sua dissidência Obergefell v. Hodges ( veja a página 94 do pdf que é a página 17 da dissidência do juiz Thomas) de que, “Aqueles detidos em os campos de internamento não perderam a sua dignidade porque o governo os confinou.” (Escreverei mais sobre isso mais tarde.)
Se você acha as quartas-feiras de quimono ofensivas ou não, provavelmente depende se você acha La Japonaise e o japonisme ofensivos. A cultura pop e tradicional japonesa tem influenciado pessoas de outras culturas há séculos e acho que muitas vezes é difícil encontrar a linha entre inspiração, homenagem e apropriação cultural. Essas influências não são uma via de mão única. Se você olhar para os produtos no Japão, há uma influência europeia bastante significativa em tudo, desde pães e doces ( shokupan , castella , do português) até materiais de escritório com tema francês .
O que o MFA poderia ter feito melhor
O que menos me impressiona é a resposta do MFA às críticas. Eles foram contatados por asiático-americanos preocupados e, em resposta, produziram este folheto ( atualização : o Boston Globe relata que este foi na verdade um memorando interno que foi entregue aos manifestantes). Eu costumava trabalhar com artes e planejei muitos eventos, então entendo que, neste momento, pode ter sido difícil, senão impossível, fazer parceria com grupos nipo-americanos/nipo-americanos para adicionar eventos à já lotada agenda do MFA. . No entanto, não achei que a apostila fosse suficiente.
Devido ao sucesso destes eventos no Japão, a equipe do museu pode não entender por que os eventos não estão sendo universalmente bem recebidos aqui. Sinto que, no seu papel de educadores, têm a responsabilidade de estar conscientes da história do racismo nos EUA e de como um evento como este pode ser percebido por alguns ásio-americanos. Não conheço a composição racial da equipe que trabalhou neste evento e não sei se eles conversaram sobre essa possibilidade, mas não me surpreende que pareçam inconscientes dos problemas que podem surgir.
A resposta do MFA é problemática porque faz parte de uma longa história de pessoas brancas dizendo às pessoas de cor que estamos sendo difíceis, loucos, irracionais ou excessivamente sensíveis quando expressamos nossa indignação, desconforto, raiva, tristeza e frustração com as pessoas brancas. ações sobre ou em relação a pessoas de cor. Veja: Por que é tão difícil falar com brancos sobre racismo . O MFA teve uma oportunidade real de abordar as preocupações dos manifestantes de uma forma séria, mas em vez disso parece ter apenas elaborado um folheto defendendo as suas acções, o que minimiza as preocupações dos manifestantes. Não está claro para mim se o MFA não está a levar os manifestantes mais a sério porque não são japoneses, porque não têm o apoio de nenhuma organização proeminente japonesa, nipo-americana ou asiático-americana, ou por qualquer outra razão. Mesmo que o MFA discorde dos manifestantes, as críticas que os manifestantes levantaram são válidas no que se refere à experiência asiático-americana e devem ser abordadas de uma forma menos desdenhosa.
Em geral, acho que foi uma oportunidade perdida de realizar mais eventos educativos junto com a experimentação do quimono. Isto não teria sido necessário nos três museus japoneses, mas é claramente necessário aqui. O Instituto de Estudos Asiático-Americanos da UMass fica logo ali. A Escola do Museu de Belas Artes é afiliada à Tufts, onde possui um Centro Asiático-Americano com mais de 30 anos. Ambas as organizações são dirigidas por nipo-americanos e tenho certeza de que qualquer uma delas poderia ter indicado especialistas para dar palestras que contextualizassem a história do japonismo e do orientalismo e como isso se relaciona com as atuais obsessões americanas com a cultura japonesa. Vejo os atuais fenômenos de anime, cosplay e ramen como análogos ao que acontecia na Europa no final do século XIX. Teria sido uma grande oportunidade para fornecer contexto histórico e comentários culturais sobre a obsessão de qualquer nação por “todas as coisas japonesas”. Temos tantas escolas em Boston – teria sido bom ver o MFA trazer historiadores de arte e antropólogos da cultura pop para falar sobre as semelhanças entre a Paris de 1840 e a Boston de 2010. De acordo com os organizadores do Festival do Japão deste ano em Boston, 30 mil pessoas compareceram. A obsessão por “todas as coisas japonesas” não é uma moda antiga e morta de séculos, está viva e bem hoje.
Também acho que esta foi uma oportunidade perdida para algum intercâmbio cultural entre americanos e japoneses que vivem em Boston. O intercâmbio cultural é algo que o Museu Infantil de Boston parece ter diminuído. Não vou lá há anos, mas descobri há alguns anos que eles têm uma exposição da Casa Japonesa que foi construída por artesãos japoneses. Eles costumam ter japoneses presentes para eventos especiais relacionados à cultura japonesa na época do Ano Novo (que é um feriado muito importante na cultura japonesa), 3.11 e em outras épocas do ano. A Showa Boston frequentemente faz com que seus alunos se envolvam em trabalho voluntário. Eles participaram do Brookline Cherry Blossom Festival em maio, onde uma das mesas mais populares foi a prova de quimono. (Devo observar que não sei se o MFA fez algum esforço para organizar eventos como este. A Showa Boston não está atualmente em sessão.)
As percepções do racismo e do que constitui o rosto amarelo têm muito a ver com a experiência de vida de um indivíduo e com os tipos de microagressões que enfrentamos no dia a dia vivendo em um país onde somos minoria. Embora eu tenha experiência em primeira mão com isso, neste caso sinto que o contexto mais amplo do papel do MFA como museu de arte e zelador da arte de todo o mundo, a história da pintura de Monet e como os japoneses e nipo-americanos se sentem sobre isso, tudo deve ser levado em consideração. Se os ásio-americanos quiserem protestar, devem garantir que o fazem em nome deles próprios, e não em nome das comunidades japonesas ou nipo-americanas.
Adendo de 10/07/15
Eu tinha visto algumas menções de que o MFA estava comercializando as quartas-feiras de quimono como “flertando com o exótico”, mas não encontrei nenhuma prova de que eles tivessem feito isso, então não comentei sobre isso antes. Esta noite encontrei uma página em cache de uma página que já foi removida do site deles e que mostra que eles anunciavam as Spotlight Talks como “Claude Monet: Flirting with the Exotic”. Acho essa linguagem ofensiva, embora nada surpreendente. A exotização das culturas japonesas e de outras culturas asiáticas tem sido um problema antigo no Ocidente. A definição do dicionário parece bastante simples, “Originário ou característico de um país estrangeiro distante”, mas o entendimento popular de “exótico” no que se refere à Ásia e aos asiáticos/asiático-americanos é muito mais carregado do que isso. Muitas pessoas o veem como um termo pejorativo que busca lembrar aos asiáticos/asiático-americanos que somos estrangeiros (ou seja: estranhos e desconhecidos ). Algumas pessoas caracterizariam isto como racista, mas sinto que neste contexto é mais provável que seja resultado de uma falta de sensibilidade cultural que é bastante comum entre pessoas brancas e instituições em grande parte geridas por brancos. No entanto, não falei com o MFA, por isso não tenho confirmação da etnia da pessoa que escreveu isto. Pelo que posso dizer, eles eliminaram essa linguagem de toda a sua publicidade. Se o MFA não fornecer treinamento de sensibilidade cultural aos seus funcionários, isso pode ser algo que eles deveriam considerar.
As quartas-feiras de quimono estão programadas para continuar durante o resto do mês às quartas-feiras com Spotlight Talks às 18h00 - 18h15, 18h45 - 19h00 e 19h15 - 19h30. Os manifestantes já afirmaram no passado que pretendem estar lá todas as quartas-feiras.
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Pós-escrito
Às vezes acho frustrante a atual obsessão americana pela comida japonesa e pela cultura pop (pensei que isso significa que poderei comer mais japoneses e ter acesso a mais produtos japoneses), mas provavelmente é o melhor. A taxa de natalidade do Japão é baixa e as taxas de casamentos mistos nipo-americanos são realmente altas, então quem sabe o que acontecerá com a cultura japonesa no longo prazo. Em algum momento, os japoneses e os nipo-americanos como os conhecemos hoje podem deixar de existir e os artefatos e a apreciação cultural podem ser tudo o que resta.
Notas
* Publiquei este post originalmente em meu blog em 7 de julho; mas cerca de uma hora antes de postar isso, recebi um e-mail de alguém do departamento de relações públicas do MFA que perdi, informando que o MFA decidiu mudar sua programação para as quartas-feiras de quimono e não permitirá mais que o público experimente a réplica do uchikake .
** As opiniões acima são minhas e de alguns de meus amigos e parentes. Não sei se eles são representativos da opinião da maioria em alguma das comunidades.
Leitura adicional
The Federalist: Boston Kimono Alarms Culture Crusaders (Encontrei isso ao examinar minhas estatísticas do Google Analytics. Embora tenha um título irônico e um tom sarcástico, fiquei surpreso por ter sido uma das peças mais bem pesquisadas que li sobre os protestos (. Ao contrário de outros meios de comunicação, eles forneceram mais de um ponto de vista, incluindo o meu.)
Big Red and Shiny: Manifestantes protestam contra apropriação cultural nas galerias do MFA
Postagem no Facebook na página de protesto de Joe Hindman, Nagoya, Japão [09/07/15: Infelizmente, isso foi removido. Vou tentar obter uma cópia da postagem.]
Para um exemplo recente realmente espetacular de apropriação cultural, remeto-vos para Rachel Dolezal .
*Este artigo foi publicado originalmente no Nipo-Americano em Boston em 7 de julho de 2015.
© 2015 Keiko K.
