Estou em Tingo María, uma cidade na região de Huánuco, há quase um mês. Tingo María fica no coração do Peru, onde as montanhas e a selva se encontram e onde me reconectei com minhas raízes nikkei , sem ter contato com outros nikkeis e tendo um alemão como marido.
Há cerca de um ano, tomei a decisão de “quebrar a bolha”, “sair da minha zona de conforto” ou, como vários nikkeis já disseram, “sair do bairro”. Aos 40 anos, senti que se permanecesse “na colônia” por mais tempo (por “colônia” quero dizer a comunidade Nikkei , como diziam os Issei ), eu estagnaria.
Até então, eu ainda chamava o dinheiro de okane ou a comida de gohan (porque estou no Peru) e celebrava o Oshogatsu colocando flores amarelas no Butsudan (altar japonês) para atrair boa sorte no Ano Novo.
Além disso, quase 100% dos meus amigos e contatos no Facebook eram nikkeis , trabalhei para um jornal nikkei (e se fiz trabalho freelance para estrangeiros, eram japoneses), escrevi um blog sobre a cultura japonesa e nikkei (onde ainda posto até hoje) e usei o inglês e o alemão que sabia (porque me formei na universidade com essas línguas) para continuar lendo sobre a cultura japonesa e nikkei . Mesmo apaixonado, sempre me senti atraído apenas por nikkeis ou japoneses!
Todo esse ostracismo autoimposto veio da influência da minha avó. Sua mentalidade, influenciada principalmente pela Segunda Guerra Mundial, fez com que ela visse o dojin como algo negativo, usando o termo dojin , hoje em desuso, para tudo que não fosse japonês ou nikkei . Essa maneira de pensar que meu oba me acompanhou quase a vida inteira, até chegar naquela idade em que me perguntei "O que foi que eu fiz até agora?"
Conheci nikkeis que carregam essa “mentalidade issei ”, mas somente quando isso lhes convém. Eles dizem que “você tem que trabalhar por kimochi (sentimentos) e não por dinheiro”, fazendo com que você se sinta mal se perguntar sobre pagamento de horas extras ou quando seu salário será depositado em caso de atrasos. Ou aqueles que ainda veem “diferenças” entre um dojin e um nikkei, atribuindo tudo de positivo a este último. E se você quer ter um parceiro, eles acham que “é melhor se eles forem Nikkei ”, para uma melhor conexão.
Até então, eu trabalhava principalmente com kimochi e a pergunta inevitável ao conhecer pessoas na vizinhança era "de que sonjin você é?" (como se nossa conexão dependesse basicamente de onde nossos avós ou bisavós vieram!)... Até que decidi deixar a colônia.
Sinceramente, deixar essa “mentalidade issei ” para trás foi difícil porque ela me ensinou a ser resiliente na vida e que “se eu caísse 7 vezes, teria que levantar 8” ( nanakorobi yaoki ), mas ao mesmo tempo, me condicionou a ter medo de falhar e ficar na minha zona de conforto (o que atrapalha o crescimento pessoal) e viver apenas para os outros e esquecer quem eu sou.
E sendo mulher, eu sentia que essa mentalidade limitava minha vida pessoal e profissional. Tive que deixar de lado meus próprios sonhos de cuidar dos idosos da casa, já que esse era “trabalho de mulher” e perder oportunidades só porque “ Nihonjin não faz isso”, como diria oba .
Minha avó, que nasceu antes das duas guerras mundiais, me criou durante minha infância e aprendi com ela quase todos os costumes de Okinawa, até os obsoletos, como recitar o mabuya , para trazer a alma de volta ao corpo depois de um grande susto, e o chinomiku , que minha mãe repetia quando usávamos roupas novas; mas ele também me passou seus preconceitos.
Mas com a morte da minha mãe, deixei essa mentalidade Issei para trás. Ela pediu que nos lembrássemos dela em nossos corações e não no butsudan , pensando especialmente em mim, já que era meu dever carregar o butsudan da família . “Não quero ser um fardo para vocês, mesmo depois da minha partida”, ela nos disse, lembrando que faz ochato (oferendas de chá), missas de aniversário e refeições especiais durante Obon e Oshogatsu há 33 anos.
Foi somente quando completei 40 anos que comecei a me importar mais comigo mesma e a enxergar todas as oportunidades que havia negado a mim mesma por pensar como minha avó Issei , tanto no trabalho quanto no amor.
Acho que houve um momento em que questionei minhas raízes nikkei e decidi me mudar da colônia. Não demorou muito para que eu conhecesse meu marido e foi ele quem me reconectou com a colônia, sendo ele alemão.
Rainer e eu vimos outros casais mistos em Hamburgo e Lima, mas foi em Tingo María, na selva do Peru, que encontrei outros casais como nós, com quem senti uma conexão maior, não porque as esposas sejam peruanas, mas porque os maridos europeus me lembram os primeiros Issei .
Para esses casais e para nós, a comunicação tem sido o maior desafio. No meu caso, meu alemão não é fluente, meu marido Rainer está apenas começando com o espanhol e às vezes nem nos entendemos em inglês; então acabamos misturando palavras em alemão, inglês e algumas palavras em espanhol. “Eu quero pollo essen” (Eu quero comer frango, em inglês-espanhol-alemão).
Isso me lembra de quando oba dizia “ Gohan !, frio assim, não é gostoso”, para nos avisar que o almoço estava pronto ou então, “ Asa kara metido en obenjo … É isso que acontece quando você é um gachimaya ” (ele está no banheiro desde manhã… É isso que acontece quando você é um glutão), quando ele nos repreendia em japonês-espanhol-uchinaguchi por comer demais.
Às vezes tenho a impressão de que Rainer pensa que estou insultando-o quando digo algumas palavras em japonês, já que ele nunca me perguntou o que significa quando grito, por exemplo , "chotto matte!" , toda vez que ele liga a moto e eu estou me acomodando atrás dele. Claro que, quando discutimos, cada um se defende em sua língua nativa, já que o espanhol é mais rico em expressões e o alemão soa mais áspero e cortante.
“O segredo da boa convivência não é sempre entender o que o outro diz”, me disseram várias mulheres peruanas casadas com europeus que atualmente vivem em Tingo María.
Essa tática me faz lembrar do meu oba , que muitas vezes fingia não ouvir o oji quando discutiam. Sempre pensei que o silêncio de Oba se devia à submissão, mas depois entendi que ela aplicava a frase "às palavras tolas, ouvidos moucos".
Assim como meus avós, muitos desses alemães que atualmente vivem em Tingo María vieram para o Peru em busca de um futuro melhor. Aqui eles encontraram o amor, formaram famílias e se adaptaram à vida local sem perder seus próprios costumes, assim como os primeiros Issei fizeram.
Um dos costumes que eles trouxeram é o Frühschoppen, que os alemães celebram aos domingos para beber cerveja e conversar. Desde que soubemos que eles estão realizando um em Tingo María, Rainer e eu temos participado com frequência, já que é uma das poucas oportunidades que ele tem de conversar com outros alemães, enquanto eu aproveito para conhecer suas esposas e compartilhar experiências ("Como é viver com um alemão?").
Embora não tenham a mesma finalidade, as Frühschoppen me lembram tanomoshi ou pandeiros. Dos poucos tanomoshi que frequentei em Lima, lembro que eram organizados uma vez por mês em um restaurante (porque era o mais prático, já que ninguém queria oferecer sua casa) e 99% dos participantes eram nesan (na gíria nikkei, mulheres mais velhas). A conexão que encontro entre Frühschoppen e tanomoshi é que ambos oferecem uma oportunidade de socialização e sempre oferecem comida (especialmente cerveja, no caso de Frühschoppen).
Oba sempre dizia: “Você tem que estar perto do bairro”, mas agora que sou casada com Rainer, meu outro “bairro” é a comunidade alemã que vive em Tingo María. Esta comunidade me lembra tanto os primeiros Issei que foi inevitável me reconectar com minhas raízes Nikkei .
Aqui conhecemos Ulrich, que prepara cervejas artesanais, e Anselm, que faz vinhos; Além de Thomas, dono de um restaurante na cidade de Tingo María. Como alguns Issei , eles colocaram em prática em Tingo María o que sabiam fazer na Alemanha. Em Lima, por exemplo, os Tsukazan (que é a pronúncia uchinaguchi do sobrenome Tsukayama) preparavam e vendiam vinagre no distrito de Magdalena, possivelmente seguindo os passos da família de Okinawa que produzia awamori (bebida alcoólica de Okinawa) antes da Segunda Guerra Mundial.
Também trocamos cumprimentos ou ouvimos de outros europeus que vieram da Inglaterra, Polônia, Espanha e França, bem como dos Estados Unidos, e que vivem em Tingo María com suas esposas peruanas há anos.
Muitos deles chegaram ao Peru quando o terrorismo na selva já estava controlado, digamos, no final da década de 1990 e depois, e quando a coca deixou de ser o cultivo predominante em Tingo María, dando lugar ao cacau e ao café. Como muitos Issei , muitos desses alemães começaram a trabalhar a terra com um facão na mão, cultivando cacau ou café; Mas, diferentemente dos primeiros, eles trouxeram todas as suas economias com eles.
Muitos compraram terras para viver e cultivar ao chegar em Tingo María. O dinheiro que herdaram dos pais, o dinheiro que acumularam durante anos trabalhando em um escritório confortável na Alemanha, ou todo o dinheiro que economizaram para a aposentadoria, eles investiram na terra onde vivem agora. Todos concordaram que queriam viver longe do estresse das grandes cidades, assim como uma japonesa que se apaixonou pela vida simples e natural de Tingo María, mas teve que retornar ao Japão, prometendo ficar lá permanentemente. Agora ele está trabalhando para economizar e realizar esse sonho.
Mas esta não é a primeira vez que alemães vêm a Tingo María. Em meados do século XIX, o governo peruano promoveu a imigração alemã para a selva peruana e o primeiro grupo de colonos chegou a Tingo María em 1853. Naquela época, os europeus eram considerados uma “raça superior” e, portanto, seriam os mais adequados para “melhorar a raça” e tirar a Amazônia do atraso em que então se encontrava 1 .
Outro destino dessa imigração alemã foi Tingo María. Um dos alemães mais conhecidos da região é Hans Victor Langemak Michelsen, que fundou Aucayacu em 1948, localizada a uma hora de Tingo María, e foi seu primeiro prefeito.
Mas não há apenas alemães em Tingo María, deve haver nikkeis também, mas ainda não vi nenhum nem consegui reconhecê-lo na rua. Contaram-me que em Huánuco, principal cidade da região homônima, existem famílias nikkeis como os Arakaki e os Shinsato, sendo a primeira conhecida por vender o melhor salchipapa segundo os moradores locais, e entre os Shinsato destaca-se Lucila Shinsato, que foi política e ex-presidente do Conselho Administrativo Regional de Transição de Huánuco (CTAR Huánuco).
Vários tingaleses migraram para grandes cidades na década de 1980 para escapar da violência terrorista, de acordo com uma das esposas, o que pode explicar a baixa visibilidade da comunidade nikkei em Tingo María. Citando a autora Isabelle Lausent-Herrera para voltar na história, a presença japonesa em Huánuco e Tingo María foi discreta.
Na página do Facebook “ Tingo María, Ayer y Siempre ” podemos ver fotografias de nipo-peruanos que viveram em Tingo María entre 1930 e 1950. Segundo a mesma fonte, os japoneses que chegaram a Tingo María faziam parte da segunda onda de migração japonesa para o Peru, que ocorreu principalmente entre as décadas de 1920 e 1930.
Eu até vi uma foto de um grupo de japoneses comendo ao redor de uma mesa de madeira, que parece muito com uma que tirei em uma das Frühschoppen.
Até agora não tenho dúvidas de que a comunidade alemã me lembra os primeiros Issei , com suas diversas semelhanças.
Mesmo quando Rainer e eu traduzimos nossos papéis de casamento, o tradutor nos lembrou que alemães e japoneses compartilham um passado comum forjado durante a Segunda Guerra Mundial. Ao que respondemos: “Não é de admirar que quando discutimos ninguém queira perder!” Mas brincadeiras à parte, sinto que Rainer e eu não temos apenas uma conexão emocional e histórica, mas também uma conexão experiencial. Foi ele quem me reconectou às minhas raízes, que eu achava ter cortado antes de conhecê-lo.
Observação:
1. Vásquez Monge, Eduardo. Imigração alemã e austríaca para o Peru no século XIX. 2009.
© 2025 Milagros Tsukayama Shinzato
