Comece sabendo

Quando o novo coronavírus, que foi identificado pela primeira vez em Wuhan, na China, se espalhou desenfreadamente nos Estados Unidos, o presidente Trump e membros seniores da sua administração referiram-se ao vírus como o “vírus da China”. O vírus estava ligado à China e, eventualmente, à Ásia. Como resultado, incidentes em que chineses e outros povos asiáticos foram atacados e discriminados ocorreram frequentemente nos Estados Unidos.

Exemplos de tais casos contra asiáticos nos Estados Unidos incluem o movimento de exclusão contra imigrantes chineses e a política de internamento contra nipo-americanos e japoneses durante a guerra, e os ataques a muçulmanos asiáticos após 11 de Setembro de 2001. Os exemplos incluem ataques dirigidos e discriminação.

É claro que a discriminação nos Estados Unidos não se limita aos asiáticos. No entanto, este tipo de discriminação contra grupos étnicos e raças na Ásia, como chineses, japoneses, filipinos e indianos, é também discriminação contra o grupo asiático mais amplo. Não é de admirar que aqueles que são discriminados comecem naturalmente a sentir que são japoneses, chineses ou filipinos, mas ao mesmo tempo são americanos que partilham algo em comum.

Por outras palavras, são uma minoria na sociedade americana, um grupo de imigrantes tardios e um grupo muito distante da língua, cultura e religião da sociedade branca. Se eu desse um nome a ele, ou me chamasse assim, seria asiático-americano.

Como deveríamos entender este conceito de “América Asiática”, que é uma gama extremamente ampla de pessoas e pessoas com diversas origens étnicas e culturais, como o menor denominador comum em matemática? O recentemente publicado “53 Capítulos para Compreender a América Asiática” (editado por Rika Li, publicado pela Akashi Shoten) responde a esta questão de vários ângulos.

Esta é uma das séries “Estudos de Área” da empresa, que explica a história e a cultura de diversas partes do mundo. 41 pesquisadores, incluindo pesquisadores especializados em sociedade americana e imigração, discutem 53 temas, cada um com sua expertise. campos, surgiu a “América Asiática”.

A editora e autora, Rika Li, é professora da Faculdade de Estudos Políticos da Universidade Chuo e é especializada em estudos de imigração. Nascido no Japão como residente coreano de terceira geração, filho de pai imigrante americano e mãe residente coreana, ele está familiarizado com a cultura japonesa e coreana, mas também viveu nos Estados Unidos como imigrante por vários anos.

Além disso, com base na minha experiência de morar nos Estados Unidos como estudante internacional, fiquei interessado em cidades étnicas para asiático-americanos. Isto porque a zona desempenha um papel importante tanto física como mentalmente para quem tem as mesmas raízes, sendo também um local onde permanecem a história e as memórias de dificuldades.

Desse ponto de vista, planejei inicialmente trabalhar em um livro que apresentasse as cidades étnicas asiáticas nos Estados Unidos e, como ponto de partida, procurei um livro com tema asiático-americano. No entanto, ele percebeu que havia poucos livros que captassem de forma abrangente as tendências recentes de vários grupos étnicos, o que o levou a planejar este livro.

Aproximadamente 14 milhões de pessoas são da Ásia

O livro define os asiáticos como “pessoas com raízes no Extremo Oriente, Sudeste Asiático e no subcontinente indiano” e, em 2023, haverá aproximadamente 14 milhões de pessoas de ascendência asiática vivendo nos Estados Unidos.

Analisaremos estes 14 milhões de pessoas de uma perspectiva estatística, incluindo por grupo racial e local de residência, e depois explicaremos grupos étnicos individuais na América, como japoneses e chineses.

Em seguida, resume as dificuldades de ser asiático e os movimentos para superá-las, incluindo a história de exclusão dos asiáticos e as suas lutas sociais como minorias. Também analisa a América Asiática em vários campos, como política, economia, educação, música, teatro, comida, arte, rap, religião e sepulturas.

Além disso, examina algumas das tendências dos ásio-americanos, não apenas dentro dos Estados Unidos, mas também além das suas fronteiras. Um exemplo é a história das atividades que buscavam a solidariedade com a Ásia, já que as raízes asiáticas foram oprimidas pelo imperialismo americano.

Acima de tudo, Lee enfatiza a importância de ser reconhecido como asiático. No passado, as pessoas que imigraram da Ásia para os Estados Unidos eram vistas como grupos individuais com países individuais e grupos étnicos agrupados por palavras como chinês, japonês e indiano. Ou eram chamados de orientais, o que soava como “estrangeiros”.

Também eram tratados como minorias, mas havia pouca solidariedade. Isto mudou durante o movimento pelos direitos civis da década de 1960, quando os americanos com raízes asiáticas também afirmaram os seus direitos como minorias e, ao mesmo tempo, questionaram as suas próprias identidades e procuraram estabelecê-las na sociedade.

Durante esse período, o termo "asiático-americano" também foi cunhado. “O termo “Ásio-Americano” começou a ser usado quando Emma Gee e Yuji Ichioka, então estudantes de pós-graduação, fundaram um grupo chamado Aliança Política Asiático-Americana. ”(de “Introdução ao livro”). Esta tendência levou ao estabelecimento de “estudos étnicos” nas universidades americanas para estudar as minorias.

As atividades culturais com a consciência da “América Asiática” tornaram-se ativas e, no mundo do teatro, “O Chinês no Galinheiro” (1972) de Frank Chin tornou-se o primeiro ásio-americano a ser apresentado em um teatro comercial em Nova Iorque. . Na música, embora não apresentadas neste livro, as atividades de um grupo chamado HIROSHIMA são únicas. Formada em 1973 principalmente por nipo-americanos de terceira geração, era uma banda de fusão na época, incorporando instrumentos japoneses como a bateria koto e taiko. O grupo realiza atividades exclusivas de um grupo localizado entre o Japão e os Estados Unidos, como cantar "Thousand Cranes", música dedicada à garota que morreu no bombardeio atômico.

No mundo da literatura, no capítulo “Asiáticos e Literatura”, Rie Makino descreve o movimento da literatura asiático-americana ao longo do tempo, desde a literatura de imigrantes asiáticos até os dias atuais. Entre eles, ele considera “No-No Boy”, de John Okada, um pioneiro da literatura nipo-americana de segunda geração, como “a personificação da “América Asiática”.

O romance foi publicado em 1957, antes do advento da “América Asiática”, mas passou despercebido. No entanto, na década de 1970, jovens de ascendência japonesa e chinesa nascidos depois da guerra souberam da existência deste romance e publicaram-no eles próprios, acreditando que “esta é a nossa literatura”, levando a uma reavaliação do romance.

Numa época em que a literatura americana significa apenas literatura branca, como Hemingway e Faulkner, Frank Chin se alegra porque, graças a John Okada, os asiático-americanos também têm a literatura. John Okada é a prova de nossa alma amarela.

Estas são palavras que confirmaram minha identidade como asiático-americano através de Okada. É também uma palavra simbólica para compreender a “América Asiática”.

Agora, cerca de meio século se passou desde a era do despertar asiático-americano, e a geração de imigrantes é agora a 6ª e a 7ª geração em famílias mais velhas. A forma como as pessoas se relacionam com as suas raízes e o seu sentimento de pertença também difere, mesmo dentro dos mesmos grupos asiáticos e étnicos. As pessoas que imigraram do Japão para os Estados Unidos após a guerra são chamadas de “nova primeira geração”, e o antigo conceito de “imigrante” não se aplica mais.

Nestas circunstâncias, gostaria de chamar a atenção para futuras investigações sobre o que é a identidade ásio-americana, que tipo de núcleo tem e se está a expandir-se ou a desaparecer.

© 2024 Ryusuke Kawai