Ainoko. O palavrão é um álbum de fotos com o qual volto aos anos da minha infância, nos anos oitenta, através de imagens. Na minha infância, a palavra “ainoko” me assombrava como um fantasma. “Ainoko” era uma palavra que se referia aos mestiços como eu, aos filhos da união dos descendentes de japoneses com pessoas de outras culturas.
Ainoko . O palavrão é a soma de fotos do álbum de família e textos sobre os medos de uma “ menina que não pode ser vista”. Sem retoque de fotos ou correção de palavras. Ainoko tem algumas fotos de um animal assustador.
Agradeço ao comunicador David Salamanca Mamani que me cedeu as fotos das tartarugas que aparecem na capa e no interior porque, com o propósito de “ faça você mesmo” , eu nunca teria conseguido tirar fotos delas sozinho. Em Ainoko tenho medo de tartarugas, acho que é o medo do indizível. Eles me lembram daqueles que têm que se movimentar com pouco nas costas. Ter que fugir com casa dos saques às lojas de Lima na década de quarenta, vividos pelos meus avós 1 . O indizível. Eles viram tudo, já estavam lá antes de nós.
Ainoko. O palavrão levanta questões, entre outras coisas, porque não inclui um glossário dos termos japoneses ali mencionados. Ele não precisa disso. Crescer num lar fundado por línguas maternas não hegemónicas é crescer rodeado de silêncios para completar. Minha família paterna silenciou o quíchua, assim como minha família materna silenciou o japonês, que antes silenciava o Uchinaaguchi. A linguagem é a nossa família.
Palavra
A palavra ainoko segundo os dicionários significa “mestiço, mulato, filho híbrido” (Daigakusyorin, 1939; Sanseido, 1963). O japonês Hyoue Okamura, em seu artigo “ A linguagem da 'mistura racial' no Japão: como ainoko virou haafu, e a moda da maquiagem haafu-gao ”, aborda a evolução de palavras que remetem à miscigenação dos japoneses. Identifica a palavra ainoko como a mais utilizada para definir mestiços, ainda que de forma pejorativa, durante o século XIX. XIX.
Nas primeiras décadas do séc. XX também passa a usar konketsuji (filho de sangue misto) ou konketsu (混血, sangue misto) sem a conotação depreciativa de ainoko .
Haafu , a japonesização da palavra inglesa half, começou a ser usada nas décadas de 1960 e 1970, substituindo ainoko, pois para alguns é melhor ser metade do que híbrido . Já na década de noventa, alguns propõem o uso do doburu, uma japonesização do termo inglês double (Okamura, 2017), portador de duas tradições, pois para alguns é melhor ser o dobro do que a metade .
O início da chegada oficial dos japoneses ao Peru em 1889 pode explicar porque o uso da palavra ainoko prevalece entre os nikkeis peruanos. Assim explica o escritor José Watanabe Varas (Trujillo, 1946) em seu glossário de termos japoneses:
“Muitas dessas palavras caíram em desuso no Japão. Este é um fenômeno muito comum em toda a imigração antiga. A língua é mais dinâmica na pátria de origem, enquanto os imigrantes tendem a mantê-la tal como a aprenderam. A distância não lhes permite enfrentar as mudanças subsequentes.”
(Watanabe, 2010)
Os ainokos também eram chamados de “cruzamentos” ou “enxertos”, em alusão ao mundo da zoologia ou da botânica. A respeito da palavra “enxerto”, o artista Tetsu Tokumine Palomino (Ica, 1994) 2 reflete:
“ Enxerto e Ainoko são duas palavras pejorativas para descrever o Nikkei Hafu. Tendo crescido numa cidade agrícola, sempre entendi a palavra enxerto como a formação de diferentes espécies para melhorar uma planta.”
(Tokumine 2020)
Existem várias maneiras de escrever ainoko : 間児, 間子, 間の子, 合の子, 合いの子, あいのこ. Ainoko é composto de três partes: ai (間 ou 合) como prefixo (entre ou relacionado a); não como partícula (de) e ko (子) como substantivo (criança). Antes o kanji間 era mais usado para a palavra ainoko , agora é mais usado (合) (Okamura, 2017, p. 71).
Ouvir ai-no-ko e pensar que significa “filho do amor” é um erro, resultado de pensar que o “ ai” de ainoko alude ao “ai” que significa amor. O kanji para amor é outro 愛. Alguns também vincularam a palavra à expressão “filho do erro”.
Como ainoko pode soar semelhante a Aino (Ainu), um povo indígena do Japão historicamente discriminado, alguns associaram ambas as palavras, algo linguisticamente insustentável (Okamura, 2017, p. 71). Sobre os Ainus, o arqueólogo Requena reflete:
“Dojin é uma palavra que foi usada oficialmente pelo governo japonês de 1878 a 1997 para descrever os habitantes nativos de Hokkaido, os Ainu. A princípio parece que não tinha um significado negativo, mas com o passar do tempo passou a implicar que os nativos eram ignorantes, preguiçosos, atrasados e outros adjetivos semelhantes. Todos esses conceitos foram “exportados” pelos imigrantes japoneses para o Peru e aplicados aos dojin [nativos] do país”.
(Rolando Requena Minami, 2013)
Os Ainokes
“Os Ainokos são considerados nikkeis, mas também não são completamente nikkeis, pertencem e não pertencem à sociedade nikkei. Eles estão entre o limbo de dois mundos.”
(Rolando Requena Minami, 2013)
Os ainokos que estiveram mais próximos de escolas, espaços recreativos e grupos Nikkei podem ter experimentado mais ainokés do que aqueles que não o fizeram. Ainokés entendido como consciência de ter que legitimar a ancestralidade japonesa perante a comunidade Nikkei. Este não é o caso dos ainoko mais afastados das instituições ou da capital. Assim, para alguns Ainokos a preocupação seria mais demonstrar sua peruanidade:
“Meu pai é japonês e minha mãe é peruana, chola peruana, então vivi nesses dois mundos. Claro que se diz ‘sou peruano’, mas na realidade tive que me tornar peruano”.
(Entrevista de Alonso Rabí com José Watanabe. 25 de janeiro de 2009)
A artista Patssy Higuchi Fernández (Lima, 1972) nos dá um relato da subjetividade de Ainoko , que, apontando os olhos para o entrevistador, menciona: “Tenho olhos redondos e cabelos assim”, e responde à pergunta sobre não parecer muito nikkei :
“[De fato] Não. E isso sempre foi muito forte para mim desde criança. O fato de alguém me reconhecer na comunidade Nikkei me faz sentir que pertenço. E isso é engraçado porque sempre tive essa contradição comigo desde pequena. E parte do meu trabalho também é negar isso porque aparentemente não sou, por isso senti que era importante. ‘Pertencer’ foi muito importante para mim.”
(Entrevista para Fronteiras Transpacíficas com a artista Patssy Higuchi Fernández, 2017)
Dentro do espaço familiar nikkei , o uso da palavra ainoko é muitas vezes dado de forma descritiva, sem a carga pejorativa. É na sua utilização fora da família que a identidade pode entrar em conflito.
Uma autodefinição de ainoko é a do escritor Carlos Yushimito Del Valle (Lima, 1977), na entrevista que concedeu ao jornalista Alfredo Kato Todio para o jornal Peru Shimpo , recuperada por Ignacio López-Calvo em A Afinidade do Olho : Escrevendo Nikkei no Peru :
"Yushimito se descreve como o que os japoneses chamam de Ainoko (um termo negativo que descreve uma pessoa 'meio-japonesa' ou mestiça). [...] O autor não tem vínculo com nenhuma instituição Nikkei e descreveu sua herança japonesa como um afetivo memória..."
(López-Calvo, 2013, p. 136)
O escritor Augusto Higa Oshiro (Lima, 1946), em seu livro “O Japão não dá duas chances”, onde narra sua experiência no Japão como dekasegi na década de noventa, nos deixa a presença literária de um ainoko :
“'Vocês, nisseis, são racistas', disse ele. Naquele momento tive a exata noção de que Pakistan Silva sofria amargamente com a sua condição de mestiço ou ' ainoco' , ou seja, não conseguia esconder os seus contraditórios sentimentos de inferioridade. Rosto andino pequeno, magro e afilado, pele lustrosa de chancaca, à primeira vista ele nos lembrava os vendedores ambulantes de Lima, a menos que examinássemos cuidadosamente seus olhos, então descobrimos que ele não era estranho às feições asiáticas. (…) Desde criança experimentei o desprezo daqueles que se consideravam os ‘descendentes legítimos dos japoneses’ (…) E ainda assim, os ‘descendentes legítimos’ (…) tinham o mesmo estatuto dos esfarrapados ‘ ainoco ’, isto é, todos nós éramos estrangeiros iniciantes. E Paquistão Silva mostrou na sua censura uma certa alegria com sabor de vingança.”
(Higa, 1994, pp. 144, 145)
A partir da descrição de Pakistan Silva, podemos encontrar a subjetividade “ nihonjin ” 3 , corporificada no narrador, para a qual os ainokos seriam: 1) Portadores de características negativas (amargo, autoconsciente, vingativo), 2) Pouco atraente (pequeno , magra, gordurosa), 3) Racializada ( pele de chancaca ), 4) Ilegítima.
Existe, na sociedade nikkei peruana, uma heterogeneidade na percepção do ainoko que torna a reflexão mais complexa. Por exemplo, a forma como são nomeados de acordo com o lado de onde provém a ascendência: Ainoko de família paterna Nikkei e família materna sem ascendência japonesa (Angélica Harada Vásquez, Venancio Shinki Huamán); Ainoko de família paterna sem ascendência japonesa e família materna Nikkei (Carlos Runcie Tanaka, Juan de la Fuente Umetsu).
Para se referir às pessoas do primeiro grupo, muitas pessoas usam apenas o nome e o sobrenome para nomeá-las, mas para se referir às pessoas do segundo grupo, elas tendem a ser nomeadas com ambos os sobrenomes com mais frequência.
A posição do sobrenome de origem japonesa pode determinar sua “perda” para a próxima geração, e por ser este um dos marcadores da identidade nikkei , o “novo ainoko” poderia sentir seu capital simbólico nikkei reduzido, sem implicar perda de ancestralidade. O nome próprio de origem japonesa, seja ele registrado ou de uso familiar, em alguns casos tem sido colocado levando em consideração a posição do sobrenome como reforço de identidade. Pode haver alguma prevalência entre os nomes japoneses dos ainokos e a ordem de seus sobrenomes.
Fatores de gênero, etnia e classe social devem ser levados em consideração ao pensar sobre os Ainokés (Será que os Ainoko descendentes de Okinawa poderiam ter vivido os Ainokés de maneira diferente dos Ainoko descendentes de outras províncias? As tradições são mais cultivadas descendo pela linha paterna ou materna (lares que carregam butsudan [altar dos ancestrais], consultas com o yutaa [guia ritual], por exemplo) junto com o enriquecimento com a tradição da outra linhagem de ancestrais?
As mudanças geracionais e as mudanças na retórica respondem por processos de integração assertivos, embora permaneçam complexos. Refletir sobre o reconhecimento dos Ainokés e gerar espaços de encontro intergeracional entre subjetividades nascidas na década de 1980 e anteriores com as novas gerações, prepara os Nikkei peruanos para fortalecer e honrar a identidade herdada de seus antepassados.
Notas:
1. Quando o Peru absurdamente decidiu tomar partido na Segunda Guerra Mundial.
2. Em sua obra “Injerto”, Tokumine utiliza realidade aumentada em selfies de oito jovens nikkeis “ ainoko ”, tornando visível a autoidentificação.
3. Termo de autoidentificação nikkei peruano “no ainoko” , usado em décadas passadas.
Referências:
Associação Japonesa Peruana. 2020. “IV Salão de Arte Jovem Nikkei .”
Higa, Augusto. 1994. O Japão não dá duas chances . Lima: Geração Editorial 94
Higuchi, Pattsy. 2017. Fronteiras transpacíficas . Perfil do Artista [vídeo].
Hyoue, Okamura. 2017. “ A linguagem da 'mistura racial' no Japão: como ainoko se tornou haafu e a moda da maquiagem haafu-gao .” Perspectivas da Ásia-Pacífico , Vol. 14, no. 2, 41-79.
López-Calvo, Ignácio. 2013. A afinidade do olhar: escrevendo Nikkei no Peru . Tucson: Imprensa da Universidade do Arizona.
NEIRA, Tânia. 2022. Ainoko. O palavrão [livro digital] Lima; edição do autor.
Rabino, Alonso. 2009. “ Entrevista com José Watanabe ”. Jornal La República .
REQUENA, Rolando. 2013. “ A reprodução da Sociedade Nikkei no Japão .” Descubra os Nikkeis.
Watanabe, José. 2010. “ Glossário de palavras japonesas usadas no Peru .” Descubra os Nikkeis.
© 2022 Tania Neira Uejo
