Introdução: Kafu Nagai em Kalamazoo, Michigan
Kafu Nagai era o pseudônimo de Sokichi Nagai, autor de Amerika Monogatari , uma coleção de contos publicada no Japão em 1908, baseada em suas experiências de vida nos Estados Unidos durante quatro anos. No livro, Kafu escreveu que, embora pequenos grupos de japoneses instruídos e de elite, com vantagens financeiras significativas, tenham vindo para os EUA e se estabelecido na Costa Leste, a maioria dos trabalhadores e estudantes japoneses pobres que imigraram para os Estados Unidos acabaram no Ocidente. Costa. 1 Além disso, ele chamou aos sofredores japoneses da Costa Oeste uma “raça feia e inferior de japoneses”, 2 demonstrando claramente a sua própria consciência de classe e preconceitos em relação aos seus próprios compatriotas. 3
O próprio Kafu nasceu em uma família cristã de elite e veio para os EUA em outubro de 1903, quando tinha 24 anos. Após uma breve estada em Tacoma, Washington, ele se estabeleceu no Centro-Oeste. Era como se ele quisesse evitar tanto as elites japonesas no Leste, como também os seus “feios” compatriotas inferiores na Costa Oeste. Ele visitou a Feira Mundial de St. Louis em outubro de 1904 e logo depois ingressou no Kalamazoo College em Michigan no final de novembro de 1904.
Segundo a estudiosa Mitsuko Iriye, ele deve ter se sentido muito mais confortável quando se mudou para Kalamazoo, Michigan, onde, claro, não havia concentração de imigrantes japoneses. Um cartão postal escrito em inglês e enviado a um amigo em Tóquio descreveu os sentimentos de Kafu; “Estou muito feliz agora em Michigan porque não sou mais tratado como um 'japa' (sic) como em Tacoma.” 4 Em Kalamazoo, Kafu era um “aluno não classificado” (auditor) estudando literatura inglesa e língua francesa. 5 Seu nome verdadeiro, Sokichi Nagai, foi usado em seus registros estudantis na faculdade, o que mostra que as únicas aulas que ele teve no outono de 1904 até a primavera de 1905 foram o primeiro ano de francês.
Kafu estava realmente satisfeito com sua vida em Kalamazoo, Michigan? Ele era uma pessoa excepcionalmente sensível e orgulhosa e não queria divulgar a humilhação que havia experimentado ao viver na Costa Oeste. 6 É possível que Kafu também não se sentisse confortável em Kalamazoo, porque lá conheceu um tipo diferente de japonês, diferente tanto da elite japonesa da costa leste, quanto dos japoneses “feios e inferiores” da costa oeste, que ele detestava. . O tipo de japonês que ele conheceu em Michigan eram pessoas com habilidade e capacidade para serem tão competentes quanto os americanos e que tiveram sucesso ao navegar no sistema americano. Um exemplo deste terceiro tipo de japonês foi um homem chamado Katsuji Kato, que parecia ser uma estrela brilhante, emitindo uma aura especial.
Kafu alugou uma casa com o dinheiro fornecido pelos pais, matriculou-se em apenas uma matéria na faculdade e teve que descobrir como matar o tempo todos os dias. Em comparação, Kato, um cristão, trabalhou arduamente para aprender e aceitar o clima e sistema espiritual americano e para construir uma reputação positiva. Kafu não gostava do cristianismo, não gostava de ser confundido com um “japonês feio e inferior” e não podia ser um empresário de elite como as pessoas que trabalhavam nas filiais dos bancos japoneses em Nova Iorque. A sua ansiedade e auto-aversão, devido à sua incapacidade de encontrar o seu próprio lugar nos EUA, devem ter sido amplificadas na solidão e no tédio da vida no campo em Kalamazoo.
O Kalamazoo College era uma instituição batista bem conhecida que atendia a jovens e piedosos estudantes cristãos no alto meio-oeste. Os estudiosos da literatura reconheceram que Katsuji Kato, que sempre tinha uma bíblia nas mãos, se encaixava perfeitamente na faculdade, mas que Kafu Nagai, que tinha uma ética completamente diferente e já tinha experiência com prostitutas encontradas em bairros de prostituição em sua adolescência, estava completamente fora de lugar. 7
É fácil imaginar que Kato era um incômodo para Kafu, e que Kafu sentia uma espécie de ciúme sombrio por Kato. Na verdade, Kafu nunca disse nada de bom sobre Kato em sua vida. 8 Embora sentisse um sentimento de superioridade em relação aos japoneses assolados pela pobreza na base da sociedade americana, Kafu deve ter sentido um complexo de inferioridade depois de testemunhar imigrantes japoneses que se sentiam confortáveis e competentes perto dos americanos, e queriam armadilhar Kato. Então Kafu “usou” Kato para seu próprio benefício. 9 Como? Ele criou um personagem em um de seus contos que ridicularizava Kato impiedosamente.
O conto de Kafu, “Primavera e Outono”, em seu livro Amerika Monogatari, tem três personagens japoneses, dois homens e uma mulher, e se passa na Universidade K_, Michigan. Dois dos personagens, Taro Yamada e Kikue Takezato, são estudantes de teologia. Em contrapartida, Toshiya Oyama vem de uma família de considerável riqueza e chega aos Estados Unidos em busca de mulheres e sonhando em fazer sexo com elas. Entediado com sua vida em Michigan, onde não havia nada para entretê-lo, Kafu escreveu em sua história que Toshiya persegue agressivamente o ingênuo Kikue. Depois de um tempo, Kafu escreve: “Toshiya se tornou um homem tão feliz quanto sempre sonhou. Esta felicidade era do tipo que só os recém-casados desfrutavam em secreta gratidão a Deus e ao destino.” 10
Mas em pouco tempo, Oyama deixa Takezato e parte para experiências mais interessantes no leste dos EUA. Depois de alguns anos, Oyama reencontra Yamada em Tóquio. A essa altura, Yamada se tornou padre e se casou com Takezato, que, segundo Yamada, havia tentado se matar na floresta de Michigan durante uma tempestade de neve à noite, depois que Oyama a abandonou. Yamada diz a Oyama:“Sr. Oyama. Não estou mais culpando você pelos seus pecados.” Ao que Oyama retruca: “Bem, pelo menos está claro que o Cristianismo nunca causa danos à sociedade”, e dá “uma tragada no charuto que tem na boca”. 11
Em suma, Oyama insulta rudemente o padre sério que escolheu cuidar da mulher que ele usou e abandonou. Não é difícil interpretar Oyama como uma representação do lado de Kafu que tinha pouco respeito pelo cristianismo e que escreveu a história para zombar e se vingar de Kato.
Katsuji Kato como estudioso de teologia
Katsuji Kato nasceu em Osaka em dezembro de 1885. Seu pai era um cristão muito piedoso que nem sequer andava perto de lojas de bebidas. 12 Depois de crescer em uma família cristã rigorosa, ele estudou na Tokyo Gakuin (Academia Duncan), que foi fundada pela União Missionária Batista Americana em 1895. Depois de se formar em 1903, ele lecionou na Wilmina Girls' School em Osaka de 1903 a 1904 e partiu para os EUA em junho de 1904, a conselho de um missionário no Japão. 13 Este missionário pode ter sido Ernest W. Clement, formado em 1880 pela Universidade de Chicago e primeiro diretor da Duncan Academy.
Kato ingressou no Kalamazoo College em setembro de 1904, dois meses antes de Kafu Nagai se matricular. Ele tinha dezoito anos. Havia apenas 219 alunos na faculdade, e apenas dois deles eram japoneses: Kafu Nagai e Katsuji Kato. De acordo com um artigo do Kalamazoo College Alumnus, “Kato passou sua primeira semana em Kalamazoo na casa do Dr. Arthur G. Slocum, então presidente da faculdade”. 14 Mais tarde, ele se mudou para um dormitório 15 e estudou muito no primeiro ano, tendo aulas de grego, alemão, química e psicologia, tornando-se o primeiro japonês a se formar no Kalamazoo College em 1909. 16
Kato mergulhou em atividades extracurriculares. Ele se juntou ao clube estudantil Century Forum, 17 , onde fez discursos sobre o Japão vestido com quimono 18 e compartilhou suas memórias da celebração do Dia de Ação de Graças no Japão. 19 Quando o clube realizou o “Dia do Japão”, ele leu “The Moon-Maiden – A Japanese Legend” e cantou músicas japonesas. 20 Como Kato também era um artista talentoso, seus desenhos de espadachins, mulheres de quimono e guindastes em pinheiros foram impressos em publicações universitárias como The Kodak 21 e The College Index. 22
Ele estava profundamente interessado em literatura; Kato traduziu um conto escrito por Kenjiro Tokutomi, cristão e figura-chave da literatura japonesa, e publicou-o como "A Dream" na Kalamazoo Gazette em 1906 e depois reimprimiu-o na New Thought . 23
Kato também atuou como capelão do clube Century Forum. 24 Depois que Kafu Nagai deixou a faculdade, Kato se tornou o único japonês no campus e teve que se dedicar com toda a sua energia nos debates realizados no Century Forum Club sobre temas como “Resolvido que o perigo amarelo é uma ameaça à civilização” em janeiro de 1904, “Resolveu que o Japão, ao aceitar os termos de paz, cometeu uma injustiça” em 1905, e nas discussões sobre a relação entre o Japão e a China em abril de 1906.25 Kato era um dos estudantes mais populares do Kalamazoo College26 e ele foi até convidado para ministrar palestras fora do campus do Japão, em lugares como Bronson, Michigan. 27
Depois de receber seu diploma de bacharelado pelo Kalamazoo College em 1909, Kato ingressou na Graduate Divinity School da Universidade de Chicago, à qual o Kalamazoo College era afiliado. 28 Na verdade, para se preparar, Kato já havia se matriculado no Seminário Teológico Inglês da Universidade de Chicago enquanto ainda frequentava o Kalamazoo College. 29 Formou-se em Educação Religiosa e formou-se em Psicologia na Escola de Divindade, ingressou no Clube Japonês no campus e logo foi nomeado secretário do clube. 30 Foi também secretário do Clube de Educação Religiosa 31 e membro da Banda de Estudantes Voluntários para Missões Estrangeiras no campus. 32 Kato gostava de contribuir com ilustrações para as páginas do Clube Japonês no anuário escolar, Cap and Gown .
No lado acadêmico, Kato obteve seu mestrado em 1910 com uma tese intitulada “A Psicologia do Pecado: Seu Significado para a Educação Religiosa”, 33 seu diploma de Bacharel em Divindade em 1911 com uma tese intitulada “A Socialização da Criança: Um Estudo Psicológico”. Study”, 34 e seu doutorado em educação religiosa em 1913 com uma dissertação intitulada “A psicologia da conversão desétnica: um estudo da experiência religiosa de alguns cristãos japoneses”. 35 Nesse mesmo ano, teve a oportunidade de ensinar “Cristianismo no Japão” no Departamento de Missões da Escola de Pós-Graduação em Divindade. 36
Enquanto cursava a Universidade de Chicago, Kato também se envolveu com o YMCI japonês em Chicago, dirigido pelo reverendo Misaki Shimazu desde 1908. Ele fez trabalhos de tradução para o JYMCI 37 e supervisionou os serviços religiosos depois que a Igreja Cristã Japonesa foi fundada. fundada em 1914.38 Em 1914, Kato deixou a Universidade de Chicago pelos três anos seguintes, retornando à pós-graduação em 1917 para estudar física, aumentando sua já impressionante lista de cursos de pós-graduação concluídos. 39 Quando deixou a escola de teologia, seu trabalho como professor no Departamento de Missões foi assumido por Ukichi Kawaguchi, que recebeu seu doutorado pela escola de teologia em 1914. 40 Entrando em uma nova etapa de sua vida, em fevereiro de 1914, Kato casou-se com Koma Noguchi, formada pelo Defiance College em Ohio, na primeira igreja batista de Chicago. 41 O primeiro filho deles, Eimei, nasceu em Chicago em novembro de 1914.
Notas:
1. Hibi, Yoshitaka, “Nagai Kafu Amerika Monogatari wa Nihon Bungaku ka”, Nihon Kindai Bungaku Volume 74, página 100.
2. Sato, Mai, “Nagai Kafu Amerika Monogatari Ron: Natsu no Umi wo Megutte”, Showa Joshi Daigaku Daigaku-in Nihon Bungaku Kiyo , Volume 16, página 35.
3. Hibi, página 105.
4. Iriye, Mitsuko, “Amerika Monogatari no Yohaku ni Miru Kafu”, Bungaku , página 7.
5. Ibidem.
6. Ibidem.
7. Okuizumi, Eisaburo, “Hyoden: Shirarezaru Kato Katuji”, páginas 5-6, Observações explicativas do estudante japonês e da revisão do Japão, Iriye, Ibid, página 8.
8. Okuizumi, página 6.
9. Ibid., página 5.
10. Nagai, Kafu, “Primavera e Outono”, American Stories , página 65.
11. Ibidem, página 67.
12. Okuizumi, página 5.
13. Kalamazoo College Alumnus, fevereiro de 1950, página 13.
14. Ibidem.
15. Catálogo do Kalamazoo College 1904-5.
16. Registro do Aluno.
17. Kodak 1904-5, página 76.
18. The College Index, outubro de 1904, página 52.
19. The College Index, dezembro de 1904, páginas 77-78.
20. The College Index, maio de 1905, página 210.
21. Kodak 1904-1905, página 86.
22. Índice da faculdade, janeiro de 1905.
23. Novo Pensamento, dezembro de 1906.
24. The College Index, abril de 1905, página 186.
25. Strauss, David, “Kalamazoo's Japanese Connection, 1900-1910”, Kalamazoo College Quarterly Fall 1985, páginas 27-28.
26. Novo Pensamento, dezembro de 1906.
27. The University of Chicago Weekly , 12 de julho de 1907.
28. Registro de Chicago , 20 de novembro de 1895.
29. Registro Anual 1907-1908.
30. Boné e vestido 1912.
31. Boné e vestido 1911.
32. Boné e vestido 1910.
33. Registro Anual 1909-1910.
34. Programa de convocação da Universidade de Chicago , 13 de junho de 1911.
35. Programa de Convocação da Universidade de Chicago , 10 de junho de 1913.
36. Registro Anual 1913-1914.
37. Chicago Tribune , 27 de dezembro de 1913.
38. Relatório de Misaki Shimadzu, agosto de 1915, YMCA de Chicago Coleção do Departamento Japonês, Museu de História de Chicago.
39. Registro Anual 1914-1915, 1917-1918.
40. Registro Anual 1914-1915, páginas 385, 711.
41. Revista da Universidade de Chicago , março de 1914.
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