Laços de parentesco forjados e quebrados
De volta a Manzanar, Kenji e seus irmãos descobriram que seu pai estava preso no mesmo campo de concentração que eles. Embora a família não tenha sido imediatamente autorizada a viver junta novamente, eles foram autorizados a visitar uns aos outros. Sua mãe, que havia sido exposta à terapia de choque durante sua estada no sanatório, acabou se juntando à família também.
Mas Kenji diz que a família foi desfeita devido à longa separação durante um período crítico do desenvolvimento dos filhos. Quando finalmente puderam viver juntos novamente, ele diz que nem se sentiam mais como uma família. “Éramos apenas cinco corpos em uma sala”, disse ele. 1
Enquanto isso, aqueles que permaneceram na Aldeia das Crianças formaram novos tipos de parentesco entre si. Vários sobreviventes recordaram John Sohei Hohri como sendo um pilar particularmente forte da família da Aldeia Infantil. O próprio Hohri era órfão, primeiro em Shonien e depois na Aldeia das Crianças até completar 18 anos e ser “liberado” para um campo de concentração maior. Ele voltou ao orfanato durante seu tempo em Manzanar como membro da equipe, mas também muito mais. Muitos o identificaram como a figura de um irmão mais velho que cativava as crianças por meio de sessões noturnas de histórias, nas quais ele contava de memória versões cativantes da Odisséia e Os Miseráveis, de Homero. 2
Quando a WRA decidiu fechar Manzanar em 1945, as crianças órfãs que permaneceram foram mais uma vez sujeitas à separação, desta vez das fortes redes de parentesco que formaram com funcionários e colegas órfãos. Muitos relataram que esta mudança foi ainda mais dolorosa do que as outras porque estavam perdendo a única família que conheceram.
Como os orfanatos japoneses não iriam reabrir, os residentes tiveram que procurar outras opções de colocação. Em alguns casos, isto significou a reunificação com os pais; enquanto para alguns isso significava ir a qualquer lugar onde pudessem encontrar emprego como trabalhadoras domésticas. Outros ainda foram adotados ou colocados em lares adotivos não japoneses. 3
Wilma Stuart, uma mulher branca que morava em Los Angeles, hospedou duas meninas depois que elas foram libertadas da Aldeia das Crianças. Numa história oral realizada em 1993, ficou claro que ela se importava com as meninas, mas estava alheia ao trauma persistente ou à discriminação contínua contra a qual elas certamente estavam lutando. 4
“Não sei sobre Manzanar”, disse ela a um entrevistador. “Eles estavam entregando as crianças às casas quando a guerra acabou. Perguntei se eles tinham algum para me enviar, então eles me enviaram as duas, Annie e Celeste. Celeste ficou comigo por muito tempo. Annie ficou mais tempo.
Apesar da ruptura dos sistemas familiares que se formaram na Aldeia das Crianças, muitos dos antigos residentes permaneceram ligados uns aos outros pelo resto das suas vidas. Em uma palestra na Reunião da Aldeia Infantil de Manzanar em Los Angeles, em 1992, Sohei Hohri relembrou o forte senso de camaradagem que ainda existia entre os ex-residentes do orfanato: “Três anos atrás, Shioo Matsuno disse isso melhor com estas palavras para Aki Isozaki e eu : 'Vocês são meus irmãos.' O passar dos anos provou isso, e nossos corações dizem que sim: Irmãs e irmãos.” 5
Mas Hohri, que se tornou artista, bibliotecário e ávido colecionador de livros, também observou que, “em todo o vergonhoso e ilegal internamento de japoneses e nipo-americanos na América, o episódio mais vergonhoso continua sendo o internamento de crianças de orfanatos. Retirados não apenas de orfanatos, mas até de lares adotivos.”
Na verdade, a Aldeia das Crianças e as decisões sobre quem deveria ser detido dentro dos seus muros transformaram numa farsa ainda maior a ideia de que toda uma raça de pessoas, muitas delas nascidas em solo americano, nutria alguma lealdade a uma potência estrangeira. Embora todo o encarceramento tenha como premissa a paranóia racista infundada, o ato de encarcerar crianças - algumas das quais tinham apenas laços nominais com a identidade nipo-americana - lança uma luz ainda mais brilhante sobre a hipocrisia que fundamentou a decisão de encarcerar uma população inteira com base na sua raça. e origens ancestrais.
Ver o tratamento dos órfãos nipo-americanos nesta trajectória mais ampla de separação familiar sublinha um padrão particular de colonialismo dos colonos dos EUA: um padrão em que as redes de parentesco foram rompidas e substituídas por tentativas paternalistas de moldar uma cidadania complacente.
Separação familiar hoje
Ativistas nipo-americanos lutaram e obtiveram reparações por esta injustiça na década de 1980. Um pedido de desculpas presidencial e pagamentos de US$ 20.000 aos sobreviventes vivos do encarceramento da Segunda Guerra Mundial estão longe de ser uma reparação adequada, considerando os custos humanos e financeiros do encarceramento, e ainda assim é digno de nota, considerando que os afro-americanos e os nativos americanos ainda não receberam qualquer tipo de indenização semelhante. reparações pelos séculos de atrocidades que suportaram. Esta disparidade é em parte o que motiva hoje a acção contínua de justiça social entre os sobreviventes e descendentes nipo-americanos.
A coligação popular Tsuru pela Solidariedade foi formada em resposta à política flagrantemente desumana da administração Trump de separar famílias de imigrantes numa tentativa de reprimir a passagem da fronteira. A primeira ação do Tsuru for Solidarity ocorreu na peregrinação bianual ao Lago Tule, que em 2018 coincidiu com as ações nacionais do Families Belong Together organizadas pela congressista Pramila Jayapal.
Um octogenário que foi preso quando criança disse que nunca se identificou como ativista e inicialmente relutou em se juntar ao protesto, mas durante a ação estava lá fora com dezenas de outros levantando o punho no ar e gritando “Kodomo no domar ni (pelo bem das crianças) / eles são nossos filhos, liberte-os.”
Sobreviventes, descendentes e aliados também planearam um protesto na maior prisão para famílias de imigrantes, o centro de detenção de Dilley, nos arredores de San Antonio, Texas, a poucos quilómetros de onde famílias nipo-americanas e nipo-americanas foram detidas no campo de internamento de Crystal City. Desde então, o grupo organizou-se para protestar contra a detenção de imigrantes indocumentados em locais por todo o país.
Algumas destas ações ocorreram em locais de violência multifacetada. Fort Sill, em Oklahoma, por exemplo, foi proposto como prisão para crianças indocumentadas separadas dos pais na fronteira. Anteriormente, a instalação havia sido usada como prisão para nipo-americanos durante a Segunda Guerra Mundial, e como internato de nativos americanos, e como campo de prisioneiros de guerra para membros do Apache Chiricahua, incluindo Geronimo, que agora está sepultado lá. 6
Quando membros do Tsuru for Solidarity se reuniram para protestar em Fort Sill em 2018, um guarda tentou forçá-los a se mudar. Nas imagens do evento Democracy Now, Satsuki Ina, uma sobrevivente do encarceramento da Segunda Guerra Mundial e uma das fundadoras do Tsuru for Solidarity, pode ser vista mantendo-se firme e afirmando com firmeza: “Fomos removidos muitas vezes”. 7
Ao considerar as histórias e os traumas contínuos da separação familiar e do encarceramento de crianças, o ato de recusa de Satsuki e o movimento de solidariedade mais amplo do qual ela faz parte nos lembram que outro mundo é possível. A separação familiar faz parte do nosso passado, faz parte do nosso presente, mas podemos trabalhar coletivamente para garantir que não seja o futuro de ninguém.
Notas:
1.Suematsu, Ibid.
2. Nobe, 70.
3. Não, Ibid.
4. Stuart, “Entrevista”.
5. John Sohei Hohri, Manzanar Children's Village Reunion Talk , 24 de maio de 1992, (acessado online em 21 de setembro de 2021)
6. Nina Wallace e Natasha Varner, “ Fort Sill é um site de trauma contínuo ”, Densho Blog , 12 de junho de 2019.
7. “ Plano de protesto de sobreviventes de internamento nipo-americanos para encarcerar crianças migrantes em Fort Sill, um acampamento da segunda guerra mundial ,” Democracy Now , 24 de junho de 2019, acessado em 18 de outubro de 2021.
Bibliografia
Hohri, John Sohei. Manzanar Children's Village Reunion Talk , 24 de maio de 1992, (acessado online em 21 de setembro de 2021)
IRWIN, Catarina. “ Aldeia Infantil Manzanar ”, Enciclopédia Densho (acessado em 12 de outubro de 2021).
“ Plano de protesto de sobreviventes de internamento nipo-americanos para encarcerar crianças migrantes em Fort Sill,” um acampamento da Segunda Guerra Mundial ,” Democracy Now , 24 de junho de 2019 (acessado online em 18 de outubro de 2021)
Maruyama, Hana, “O que resta: encarceramento nipo-americano na Segunda Guerra Mundial em relação à expropriação de índios americanos”. Dissertação de doutorado, Universidade de Minnesota, 2021.
Não, Lisa. “A Aldeia das Crianças em Manzanar: O Despejo e Detenção de Órfãos Nipo-Americanos na Segunda Guerra Mundial.” Jornal do Oeste 38, não. 2 (1999): 65-71.
Stuart, Wilma. “ Entrevista com Wilma Stuart .” Por Noemi Romero e Célia Cárdenas. Children's Village at Manzanar Oral History Project, 11 de julho de 1993 (acessado online em 12 de outubro de 2021)
Suematsu, Kenji. “ Entrevista com Kenji Suematsu .” Por Sharon Yamato. Coleção de história visual Densho, 19 de abril de 2012 (acessado online em 21 de setembro de 2021)
Tawa, Renée. “ Infância Perdida: os Órfãos de Manzanar .” The Los Angeles Times , Los Angeles, CA, 11 de março de 1997 (acessado online em 21 de setembro de 2021)
Wallace, Nina e Natasha Varner, “ Fort Sill is a Site of Ongoing Trauma ”, Densho Blog , 12 de junho de 2019 (acessado online em 12 de outubro de 2021)
* Este post foi originalmente publicado por Densho e Tropics of Meta: Historiography for the Masses .
© 2021 Natasha Varner
