Em 1917, Shimazu visitou a comunidade japonesa de Nova York para garantir financiamento para a compra da propriedade. 1 Foi relatado de diversas maneiras que Shimazu arrecadou US$ 11.000 2 ou US$ 18.000 3 , mas essas doações vieram principalmente em pequenas quantias de amigos da YMCA Central de Chicago. 4 Notavelmente, William J. Parker, o Secretário Geral da Central YMCA, doou US$ 4.000 para a JYMCI em maio de 1918. Parker concordou “em transferir a propriedade para a corporação que pudesse ser formada ou selecionada pela JYMCI, sempre que a nota garantida por o contrato fiduciário foi pago. 5 A opção de compra do prédio foi exercida em 11 de maio de 1918. 6
A última metade da história do JYMCI foi repleta de dificuldades financeiras porque Shimazu operou a organização em conflito com o YMCA Central. A questão era que o título da propriedade nunca foi dado à JYMCI, mas sim à Central YMCA de Chicago, 7 e a JYMCI recebeu o uso da propriedade por um aluguel nominal, que provavelmente era de US$ 1,00 por mês. 8
O quarto período do JYMCI foi de maio de 1917 a setembro de 1922. Não houve grandes mudanças organizacionais nesse período, exceto quanto à sua localização, e manteve seu propósito e atividades ao longo de seus últimos dias. Shimazu ainda estava na folha de pagamento da YMCA Central, ganhando US$ 150 por mês em 1918 e 1919, e US$ 100 por mês de 1920 a 1929.9 Como oficial da YMCA Central, ele continuou a visitar famílias japonesas para recrutar novos membros. Realizava em média 30 entrevistas por dia, realizadas dentro e fora do Instituto. Muitos membros estavam realmente ansiosos com relação à orientação espiritual e precisavam de encorajamento. Shimazu também visitou japoneses doentes, como dois jovens no Hospital Wesley e no Dunning Insane Asylum. 10
Como tantos americanos foram enviados para a guerra, aumentaram as investigações no JYMCI sobre o emprego de trabalhadores japoneses. 11 O negócio dos dormitórios prosperou, permitindo ao instituto cobrar US$ 8 por semana para membros e US$ 9 por semana para não-membros, ou US$ 2 por noite. 12 Os membros da JYMCI de fora da cidade muitas vezes não conseguiam encontrar um quarto em Chicago e queixavam-se de que o dormitório se tornara alojamento principalmente para viajantes. 13 As reuniões sociais incluíam uma celebração anual de Natal, um piquenique à beira do lago em North Evanston, 14 e uma caminhada até as Dunas de Indiana, à qual compareceram cinquenta e seis pessoas. 15
Um visitante do JYMCI em 1931 foi Kiyuki Murashima, que visitou Chicago com Toyohiko Kagawa, um famoso reformador cristão em uma viagem de palestras pelos Estados Unidos. Os dois homens afirmaram ter ouvido falar que o consulado japonês contactava Shimazu sempre que eram informados pela polícia de uma morte ou acidente envolvendo um japonês. Na opinião de Murashima, o JYMCI estava a assumir funções consulares e um salário proporcional a esse nível de responsabilidade deveria ser pago a Shimazu. 16
Em reconhecimento às suas realizações, em outubro de 1922, o YMCI Central aprovou uma recomendação para que o JYMCI fosse admitido como um Departamento do YMCI Central de Chicago, o que deu início ao quinto período da história do JYMCI. Através de uma escritura datada de 12 de dezembro de 1922, Parker transferiu a propriedade para o Conselho de Curadores da YMCA no valor de US$ 15.000, garantindo o título ao Conselho de Curadores da YMCA de Chicago 17 . Shimazu relatou esta mudança organizacional ao YMCA no Japão com a expectativa de que isso resultaria em um relacionamento mais forte e em mais cooperação com o YMCA de Chicago. O JYMCI na época tinha dezoito membros. 18 Mayumi Hoshino afirmou que 1925 marcou o auge da liderança de Shimazu e do poder do JYMCI durante seus sete anos de afiliação ao YMCA Central. 19 A afiliação durou até janeiro de 1929, quando a YMCA Central rompeu seu relacionamento com a JYMCI.
Durante esses anos, Shimazu teve que se esforçar mais para buscar financiamento para os reparos consideráveis que estavam aparentes no edifício deteriorado da organização. 20 As más condições do prédio o preocuparam tanto que ele sugeriu a compra de outro prédio para o YMCA Central. Shimazu foi ao Japão em 1919 em busca de apoio para resolver o déficit crônico do JYMCI e para arrecadar fundos. Como resultado, os membros do YMCA de Tóquio organizaram uma sociedade de apoio ao JYMCI. 21 O presidente da sociedade era Nobusuke Hibiki 22 e seu escritório estava localizado na YMCA de Tóquio. 23 A Sociedade de Apoio em Tóquio arrecadou 15.000 ienes para doar à JYMCI de Chicago. 24
Shimazu também apelou a outras pessoas por doações, principalmente celebridades no Japão que fizeram discursos em Chicago e permaneceram no JYMCI. Uma dessas celebridades foi Eiichi Shibusawa, a quem Shimazu havia enviado uma bandeja de prata, quando pediu apoio à YMCA japonesa em 1924.25 Depois de um tempo, espalharam-se rumores de que Shimazu era muito gentil com os viajantes japoneses, mas não tão generoso com os viajantes japoneses. estudantes japoneses pobres que vivem em Chicago. As pessoas falavam mal da JYMCI, dizendo que não era de todo uma “associação de jovens”, mas que atendia japoneses de meia-idade e mais velhos que estavam mais estabelecidos, como chefs e motoristas. 26
Além disso, Shimazu foi preso em 19 de janeiro de 1927, junto com Seiji Tachibana, editor do jornal japonês Dai Nippon , sob suspeita de passar cheques sem fundos. Embora os dois tenham sido posteriormente absolvidos e libertados com a ajuda da comunidade japonesa, o incidente “lançou uma sombra sobre os problemas financeiros que o instituto enfrentaria”. 27 O YMCA Central foi rápido em decidir que continuar com o Departamento Japonês era desaconselhável, 28 e Parker propôs separar o JYMCI do YMCA de Chicago para Kenji Toda, presidente do Departamento Japonês, naquele mesmo ano. 29
No entanto, Shimazu reuniu 169 clientes, incluindo 132 empresas japonesas e japonesas, que contribuíram coletivamente com US$ 2.044,21 para a compra de um novo edifício. 30 Ele propôs então várias formas de reduzir o défice, tais como planear mais eventos de angariação de fundos, organizar uma auxiliar de senhoras 31 , conduzir uma campanha de adesão e alargar a JYMCA a vilas e cidades perto de Chicago 32 , mas nada poderia mudar a decisão da YMCA Central, e sua afiliação ao Departamento Japonês foi encerrada em 1º de fevereiro de 1929. Em abril de 1929, Houser do YMCA Central escreveu uma carta a H. Ichikawa no cônsul japonês, para oferecer a escritura da propriedade a uma organização devidamente constituída ou ao curadores do Instituto Japonês. 33
Posteriormente, o JYMCI voltou ao seu status anterior, separado e independente do YMCA Central. No entanto, esteve tão perto da falência que a separação deu início a uma série de melhorias na gestão empresarial, para libertar a JYMCI das dívidas e da pressão constante de solicitação de doações. Esperava-se que o novo JYMCI tivesse acomodações baratas e confortáveis para os viajantes e continuasse a ser um centro de reuniões sociais para os japoneses não-cristãos de Chicago. 34 Durante esta transição, Shimazu retirou-se da gestão e concentrou-se apenas em atividades religiosas, como o culto dominical de manhã e a escola dominical à tarde, e continuou a publicar um boletim postal mensal para “promover e atrair o grande interesse para o nosso trabalho religioso entre os japoneses”. em Chicago." 35
O JYMCI fez novas melhorias no seu restaurante e remodelou os quartos; essas mudanças foram possíveis com a generosa ajuda financeira de Kanjiro Onishi, dono de restaurante em Rockford, Illinois. Eles contrataram Tomeno Shintani, uma viúva do estado de Washington com cinco filhos, para cozinhar comida japonesa, e todas essas mudanças foram bem recebidas pelos japoneses locais. 36 As atividades regulares, como o piquenique do Dia da Independência em Indiana Dunes, continuaram, 37 e o JYMCI abriu uma nova escola de língua japonesa em 1931, com uma turma inicial de 13 alunos. As aulas eram ministradas aos sábados; durante o dia, das 14h00 às 17h00, e à noite, das 7h30 às 10h00. 38
No entanto, esta nova era da JYMCI enfrentou cada vez mais dificuldades por causa da Grande Depressão. Poucas doações poderiam ser esperadas dos membros da YMCA Central e o aluguel não poderia ser cobrado facilmente dos residentes de dormitórios desempregados. 39 Além disso, as circunstâncias em torno da localização do JYMCI mudaram drasticamente na década de 1920, após o fim da guerra. Certa vez, Shimazu avisou o YMCI Central que pretendia transferir o JYMCI para outro lugar; ele escreveu: “eles têm certeza de que este bairro será absolutamente desconsiderado (negligenciado) pela população de cor”. 40 Na década de 1930, os japoneses de Chicago sabiam que o JYMCI estava localizado num bairro negro “perigoso” e que alguns japoneses que tinham visitado recentemente o JYMCI foram detidos e roubados por negros. 41 Foi documentado que o referido Murashima (que veio para Chicago com Toyokichi Kagawa em 1931) foi avisado pelos japoneses locais para não andar sozinho à noite, especialmente por ser um viajante japonês que transportava dinheiro. 42
Não tendo conseguido incorporar o JYMCI, ou manter o título de propriedade, Shimazu perdeu a esperança no futuro do JYMCI e de seu trabalho em Chicago? Em meados de fevereiro de 1934, Misaki Shimazu renunciou repentinamente ao JYMCI e partiu para Xangai, na China. 43 Magojiro Furuya, que Shimazu substituiu na YMCA japonesa em 1908, estava estacionado em Xangai desde o início da década de 1920 e visitou Shimazu vindo de Xangai em outubro de 1923 44 , antes de seu filho, Yasuo, nascer em Xangai em 1926. Furuya pode ter convidou o desolado Shimazu para vir a Xangai. Os dois publicaram um livro sobre os coreanos em Xangai em 1935.
Embora Shimazu tenha deixado Chicago em 1934, o JYMCI sobreviveu para continuar servindo aos cristãos japoneses em Chicago com novos membros da equipe, como Kenji Nakane, da Califórnia, que havia sido diretor de uma escola de língua japonesa perto de Los Angeles 45 , e o reverendo Suekichi Uruno, que veio para Chicago em 1937 para liderar a igreja.
Em dezembro de 1937, a YMCA Central finalmente tomou posse da propriedade e encontrou o prédio bastante abandonado. 46 Depois que o JYMCI foi finalmente dissolvido, a escola de língua japonesa e a igreja cristã japonesa foram transferidas para um local diferente e administradas pela Sociedade Japonesa de Ajuda Mútua. Eles continuaram servindo aos japoneses de Chicago até o início da guerra em 1941.
Sem dúvida, Shimazu trabalhou arduamente para melhorar a situação dos imigrantes japoneses em Chicago durante um quarto de século. Na verdade, quando Robert Cashman, da YMCA Central, verificou o prédio da JYMCI, pouco antes de encerrar o Departamento Japonês, ele deixou o seguinte relato: “Examinando os edifícios da YMCA japonesa, sala após sala, do último andar ao porão [I] fiquei agradavelmente surpreso com o que encontrei. Com excepção de algumas arrecadações e da cave, as divisões estão limpas e em bom estado de conservação. Pareceu-me um tanto patético que uma organização que faz um bem tão grande fosse tão limitada em seu equipamento.” 47
O YMCA Central acreditava genuinamente na missão de Shimazu de ajudar os japoneses em Chicago e, sem dúvida, ofereceu-lhe um tremendo apoio, inclusive fornecendo-lhe um contracheque por muitos anos. Mas foi Hoshino quem observou: “O fato de Shimazu ter sido contratado como oficial em 1911, mas sua organização, JYMCI, não ter se afiliado à YMCA por mais 11 anos, pode sugerir fortemente a hesitação da YMCA em acomodar um departamento especial para não-brancos. seguidores.” 48 Em suma, Hoshino deu a entender que se tratava de uma forma de discriminação racial e linguística.
Por outro lado, os registros da YMCA refletem que “a história do movimento cristão japonês em Chicago demonstra claramente que um bem maior pode ser alcançado segregando os japoneses em um departamento separado do que tentando assimilá-los em vários departamentos locais da YMCA em todo o país”. a cidade. A experiência tem mostrado que especialmente nos casos em que os japoneses não falam prontamente a língua inglesa, eles não recebem os benefícios das unidades locais e geralmente se afastam delas sem serviço, porque o povo japonês não se assimila aos americanos e prospera melhor como uma unidade para si mesmos.” 49
Reconhecendo ambos os pontos de vista, o assistente social Jesse F. Steiner escreveu na sua tese que “nas suas actividades religiosas, os japoneses raramente são associados aos cristãos americanos. … As dificuldades linguísticas e o preconceito contra os japoneses tornam a segregação necessária.” 50 A YMCA de Chicago estabeleceu o Departamento Japonês em 1922, mas também criou a YMCA “Colorida” em 1909 e o Departamento Chinês em 1924. Será que pretendiam segregar, com base na raça e classe, ou foi para beneficiar os japoneses, permitindo-lhes reunir-nos sem receio de discriminação linguística e de mal-entendidos?
Na época, o Cristianismo era um valor amplamente compartilhado e uma via de assimilação na sociedade americana. No entanto, de acordo com um relatório sobre japoneses em Chicago estudados durante o período de realocação da Segunda Guerra Mundial, publicado em abril de 1945 sob a direção do Departamento de Pesquisa e Pesquisa do Seminário Teológico de Chicago e da Federação Eclesial da Grande Chicago, “é improvável que a assimilação dos japoneses em Chicago é possível atualmente.” A conclusão do relatório baseou-se numa análise das vantagens e desvantagens de quatro tipos diferentes de igrejas cristãs; igrejas segregadas, igrejas caucasianas com um ministro nissei relacionado designado para uma igreja específica, igrejas com um ministro nissei designado para várias igrejas caucasianas e igrejas caucasianas sem um ministro japonês. Embora o relatório declarasse que “as igrejas podem reduzir o efeito das diferenças raciais através de tentativas de influenciar as atitudes das pessoas em relação a essas diferenças”, declarações como “uma grande contribuição pode ser feita pelas igrejas… Métodos para alcançar (uma relação adequada de interação frutífera entre a cultura japonesa e caucasiana) deve ser cuidadosamente escolhida e aplicada com seriedade” 51 ressoa com os anos de luta de Misaki Shimazu com a YMCA Central para estabelecer uma comunidade cristã japonesa na Chicago pré-guerra.
Notas:
1. Nichibei Shuho, 21 de julho de 1917.
2. Chicago Tribune, 17 de junho de 1918.
3. Carta de Parker para Hathaway datada de 28 de janeiro, YMCA of Metropolitan Chicago Collection, Caixa 28, Pasta 14, Museu de História de Chicago.
4. Ibidem.
5. Ibidem.
6. Memorando datado de 13 de novembro de 1946, Relações do Instituto Cristão de Jovens Japoneses com a Associação Cristã de Jovens de Chicago sem data, YMCA da Coleção Metropolitana de Chicago.
7. Ibidem.
8. Ibidem.
9. Declaração da YMCA Chicago sobre dotação de doações para a YMCA japonesa, YMCA da Coleção Metropolitana de Chicago, Caixa 189, Pasta 4.
10. Relatório YMCA, maio de 1921.
11. Kaitaku-sha , julho de 1919.
12. Nichibei Shuho, 1º de junho de 1918.
13. Nichibei Shuho, 2 de fevereiro de 1918.
14. Nichibei Shuho, 10 de agosto de 1918.
15. Relatório Shimazu YMCA, maio de 1921.
16. Murashima, Kiyuki, “ Kagawa Toyohiko no Iyu ”, Kumo no Hashira , janeiro de 1932.
17. Relatório YMCA - História do Instituto Japonês.
18. Shimazu, Misaki, “ Shikago-Dayori ”, Kaitaku-sha , agosto de 1921.
19. Hoshino, página 129.
20. Relatório da YMCA, 17 de maio de 1927.
21. Kirisuto-sha toshite no Ebara Motoroku Sensei , página 196.
22. Shimazu, Misaki, Beikoku Shikago Nihon-jin Kirisuto-kyo Seinen-kai Raiho-sha Meibo , página 15.
23. Ibidem, página 18.
24. Ibidem, página 12.
25. Carta de Shimazu para Eiichi Shibusawa datada de 28 de fevereiro de 1924, Carta de Shibusawa para Shimazu datada de 16 de maio de 1924, Shibusawa Denki Shiryo No.
26. Utah Nippo, 1º de março de 1926.
27.Chicago Tribune, 20 de junho de 1927.
28. Carta de Parker para Hathaway, datada de 28 de janeiro de 1947.
29. Relatório da YMCA datado de 12 de fevereiro de 1927.
30. Hoshino, página 120.
31. Relatório da YMCA datado de 3 de fevereiro de 1928.
32. Relatório da YMCA datado de 10 de agosto de 1928.
33. Relatório YMCA - História do Instituto Japonês.
34. Nichibei Jiho, 5 de janeiro de 1929.
35. Carta de Shimazu para Houser, 10 de maio de 1929.
36. Nichibei Jiho, 12 de outubro de 1929.
37. Nichibei Jiho, 8 de julho de 1931.
38. Nichibei Jiho, 17 de outubro de 1931.
39. Nichibei Jiho, 6 de março de 1932.
40. Carta de Shimazu para Cooke/YMCA, datada de 28 de fevereiro de 1924.
41. Nichibei Jiho, 18 de maio de 1932.
42. Murashima, Kumo no Hashira.
43. Nichibei Jiho, 27 de janeiro de 1934.
44. Shimazu, Misaki, Beikoku Shikago Nihon-jin Kirisuto-kyo Seinen-kai Raiho-sha Meibo, página 23.
45. Nichibei Jiho, 24 de março de 1934.
46. Relatório YMCA - História do Instituto Japonês.
47. Carta de Robert Cashman para Fred A Grow, 22 de novembro de 1928.
48. Hoshino, página 128.
49. Relatório YMCA - História do Instituto Japonês.
50. Steiner, página 142.
51. Meyners, JB, Estudo de Japonês em Chicago em Relação às Organizações da Igreja , páginas 12-14.
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