Em 2012, o historiador John W. Dower publicou um livro com diversos ensaios sobre a história e as relações entre os Estados Unidos e o Japão. Os escritos deste livro já eram amplamente conhecidos e foram agrupados sob o título Maneiras de esquecer, formas de lembrar. O Japão no mundo moderno . 1 O nome do livro não era anedótico ou casual, mas tinha o propósito de fazer os leitores refletirem sobre como a história e os acontecimentos dos países podem ser usados em vários sentidos e objetivos “para educar ou doutrinar, de forma consciente ou subjetiva, idealista ou perversa. ”
As reflexões do livro de Dower permitem-nos esclarecer como a história da perseguição e concentração de imigrantes japoneses na América é utilizada com diversos propósitos. Vejamos alguns exemplos disso.
Nos primeiros dias de maio, diante da pandemia causada pelo coronavírus nos Estados Unidos, as autoridades sanitárias e o governador do estado de Wisconsin, Tony Evers, decretaram uma série de medidas que isolaram a população e suspenderam temporariamente as atividades. -medidas económicas essenciais com o objectivo de evitar que as infecções se expandam exponencialmente.
Um grupo de parlamentares republicanos, adversários das medidas do governador Evers, promoveu perante o Tribunal de Justiça recursos que reverteriam as políticas sanitárias de distanciamento social. A juíza Rebbeca Bradley, ecoando os propósitos dos legisladores, descreveu as medidas de isolamento populacional como “tirânicas”. A juíza também equiparou a política de proteção da população devido à pandemia à concentração massiva de cidadãos americanos de origem japonesa decretada em 1942. Para sustentar o seu argumento, a juíza Bradley mencionou o julgamento movido pelo jovem americano Fred Korematsu contra o Estado. naquele ano para evitar ser obrigado a permanecer num dos dez campos de concentração que as autoridades construíram para aprisionar 120 mil pessoas de origem japonesa, dois terços delas cidadãos norte-americanos.
Recordemos brevemente os acontecimentos que Korematsu enfrentou no momento em que eclodiu a guerra e foi decretada a concentração das comunidades japonesas, no mês de fevereiro de 1942. Nessa altura, o jovem de 22 anos já tinha tomado a decisão não cumprir esta medida e não acompanhar seus pais e três irmãos que foram transferidos para o campo de concentração de Topaz, no estado de Utah. Dada a sua recusa, a polícia prendeu-o e foi preso no mês de maio, medida que Korematsu considerou ilegal, pelo que apelou ao juiz para a reverter. O seu caso, juntamente com o de outras três pessoas (Yasui, Hirabayashi e Endo) que não obedeceram à ordem de confinamento, chegariam ao Supremo Tribunal em resposta aos recursos judiciais que os seus advogados de defesa promoveram.
Em dezembro de 1944, a Corte finalmente rejeitou, por seis votos a três, os argumentos da defesa de Korematsu. No entanto, graças aos argumentos dos juízes que se opuseram à decisão, ficou claro que a condenação permanecia “no perturbador abismo do racismo”. Na década de 1980, dadas as violações e mentiras que foram observadas no processo destes julgamentos durante a guerra, os sobreviventes conseguiram abri-los novamente, um processo que desta vez favoreceu os denunciantes.
A justiça esteve presente após 40 anos, quando o Supremo Tribunal reconheceu que os preconceitos raciais e a histeria gerada pela guerra foram os elementos que determinaram injustificadamente a prisão de dezenas de milhares de pessoas. Consequentemente, o Congresso aprovou a Lei das Liberdades Civis em 1988, através da qual os cidadãos americanos de origem japonesa receberam um pedido oficial de desculpas do Estado e uma indemnização de 20 mil dólares pela violação dos seus direitos. Em 1999, devido à sua luta pela preservação dos direitos civis, Korematsu recebeu do presidente Bill Clinton a mais alta condecoração civil concedida pelo governo: a Medalha Presidencial pela Liberdade.
Portanto, comparar a concentração de cidadãos de origem japonesa e o julgamento de Korematsu com as medidas que visam proteger a saúde de todos os cidadãos face à pandemia do coronavírus não só é errado como tendencioso. O ator George Takei, que quando criança foi enviado com seus pais para um campo de concentração, criticou sarcasticamente essa comparação, lembrando ao juiz Bradley em um tweet: “Estou em casa assistindo Netflix. Não é um campo de concentração, acredite.”
O outro caso que vale a pena lembrar, para entender como têm sido feitas tentativas de utilizar a história dos imigrantes japoneses, aconteceu há quatro anos. No início de 2017, o presidente Donald Trump assinou a Ordem Executiva 13769, que restringiu severamente a entrada de cidadãos de sete países com populações muçulmanas nos Estados Unidos. O decreto impediu que um grande número de residentes desses países se refugiassem nos Estados Unidos ou mesmo entrassem em muitos deles que já viviam neste país e estavam no exterior naquela época. As medidas restritivas para impedir o acesso aos Estados Unidos e a criação de possíveis listas que se destinavam a registar cidadãos provenientes desses países, trouxeram mais uma vez à luz as leis e regulamentos injustos a que estavam sujeitos os imigrantes japoneses, dado que foi apontado poderia ser usado novamente.
As primeiras vozes contra estas medidas persecutórias e racistas foram as da comunidade nipo-americana. Com grande clareza e determinação, alguns dos que sobreviveram aos campos de concentração expressaram a sua rejeição e a utilização da sua história para lançar buscas e ataques contra comunidades muçulmanas-americanas. Chiyoko Omachi, de 90 anos, que tinha sido enviada para o campo de concentração de Poston, no Arizona, quando tinha apenas 15 anos, apelou para que a “histeria” contra os cidadãos de origem japonesa não se repita, no caso dos cidadãos que praticam a religião muçulmana. religião. 2
Jim Matsuoka, de 80 anos, fez parte do contingente que em dezembro de 2016, no bairro Little Tokyo , na cidade de Los Angeles, protestou contra a ideia de registrar ou, pior ainda, concentrar cidadãos. Comunidade muçulmana. Matsuoka considerou que os cidadãos que praticam a religião muçulmana eram “bem-vindos”. Quando criança foi enviado com a família para o campo de concentração de Manzanar, pelo que constatou com grande tristeza que naquela época existia um forte racismo que infelizmente continuou a se reproduzir nos Estados Unidos. 3
Relembrar a história dos imigrantes e daqueles que foram vítimas de perseguição devido à sua origem étnica torna-se uma arma poderosa contra o discurso de ódio, o racismo e a xenofobia. Ter em mente as palavras de Korematsu de que nenhum cidadão deve ser perseguido pela sua aparência como a viveu permite-nos compreender que os sacrifícios e experiências das gerações anteriores fazem sentido para construir um mundo tolerante. A memória, se bem utilizada, pode tornar-se a melhor vacina contra o vírus do racismo e da perseguição.
Notas:
1. John W. Dower, Maneiras de esquecer, maneiras de lembrar . Japão no mundo moderno, Nova York, The New Pres, 2012.
2. “Internamos Nipo-Americanos – Serão os Muçulmanos os Próximos? Grupos locais temem o futuro”, Ted Cox, 7 de dezembro de 2016.
3. “Os nipo-americanos apoiam os muçulmanos após os ataques”, Josie Huang, KPCC, 8 de dezembro de 2016.
© 2020 Sergio Hernández Galindo
