Recentemente, um sansei estava conversando comigo sobre problemas que teve no trabalho quando de repente usou a palavra “ dojin ”. Me senti teletransportado para a década de 1980, quando esse termo era um termo cotidiano em minha família e ao meu redor. Então eu não sabia exatamente o que significava (descobri muito mais tarde), mas tinha certeza de quem significava: “eles”, os peruanos que não tinham ascendência japonesa.

Sem saber o seu real significado, percebi que muitas vezes a palavra era usada de forma pejorativa. Ou seja, não servia apenas para se referir aos “diferentes”, mas também para expressar um certo desdém, que se acentuava quando se tratava de pessoas de origem andina ou afro.

Naquela época, acho que ninguém percebeu isso. Quero dizer que “ dojin ” era tão comumente usado quanto “ gohan ”, por exemplo, para se referir a comida. Era algo natural no ambiente, quase como o ar que respiramos. Aí crescemos e percebemos que era errado, tanto que seu uso hoje está praticamente proibido, salvo exceções como a descrita acima.

Havia outra palavra que ouvia com menos frequência, mas que tinha uma conotação depreciativa devastadora: “ inaka ”, para se referir ao povo da serra peruana. Se com “ dojin ” nem sempre tive certeza de que era usado para me referir a alguém de forma negativa, com “ inaka ” não havia dúvida.

Lembro-me que depois de um amigo nissei do meu pai ter casado com um “ dojin ”, um familiar, preocupado e incrédulo, perguntou-se “mas o que lhe aconteceu?”, como se tivesse enlouquecido ou cometido um fracasso moral. Nestes tempos, isso seria impensável.

Quando eu era criança a palavra “ nikkei ” não era usada (pelo menos não conhecia ninguém que a usasse) e se alguém se referisse a um membro da comunidade dizia “ nihonjin ”, algo que ninguém faz hoje.

Nestes mais de 30 anos houve uma evolução positiva no uso da linguagem que reflete uma mudança de atitude e mentalidade. Neste ponto, penso que a grande maioria está ciente de que existem termos ofensivos que não devem ser utilizados.

UMA FRONTEIRA DILUIDORA

O uso de “ nihonjin ” e “ dojin ” estabeleceu uma fronteira: nós e eles. Parece-me que esta linha divisória, embora já não seja tão evidente como antes, ainda persiste entre alguns nikkeis. Para mim existiu quando eu era criança e adolescente, antes de ir para o Japão, mas desapareceu lá. Ou, para ser mais preciso, diria que permaneceu igual, mas os papéis mudaram: nós éramos os peruanos (Nikkei ou não, isso não importava) e eles eram os japoneses.

De qualquer forma, aquela linha divisória que marcou minha infância e adolescência foi completamente apagada. Quer sejam peruanos, japoneses, malaios ou russos, já não acredito em nenhum nós ou neles (exceto nos jogos de futebol, quando geralmente me alinho), porque em vez de nos concebermos como tribos, de nos considerarmos como grupos étnicos monolíticos, eu preferir Ver-nos como indivíduos, com características únicas e irrepetíveis.

Dividir as pessoas entre nós e eles também corre o risco de você acreditar que o seu grupo é melhor que os outros. Sim, você pode amar e valorizar a terra onde nasceu, a comunidade a que pertence, mas isso não o torna superior aos outros.

Por que eu digo isso? Porque lembro que quando eu era criança, ser nikkei automaticamente tornava a pessoa honesta, como se a honestidade tivesse sido inventada pelos japoneses e seus descendentes a tivessem herdado. E os “ dojin ”, bom, eles não foram tão honestos. Aí você cresce e descobre que honestidade não tem nacionalidade nem cor de pele.

Isso não significa ignorar que os imigrantes japoneses no Peru se destacaram por incorporar valores como a honestidade. Em absoluto. O que quero dizer é que ser nikkei não significa necessariamente que você seja honesto. Pode ser, ou não. Como em qualquer grupo humano.

ABRIR OS OLHOS

Minha experiência no Japão foi fundamental para compreender o Nikkeidad de uma perspectiva mais ampla. No Japão, descobri que o mundo nikkei em que vivia no Peru - onde se você não conhecesse todo mundo, conhecia o primo, o tio ou o amigo de alguém, o que significava que na prática todos eram conhecidos - era na verdade um bolha.

Primeiro, porque Lima não é o Peru e no Japão conheci muitos Nikkeis das províncias. E segundo, porque a maioria dos nikkeis que conheci lá não tiveram nenhum contato com a comunidade nipo-peruana no Peru; Ou seja, nunca tinha jogado futebol nem ido à piscina da AELU, não disse “ obenyo ” em vez de “banheiro”, não se dirigiu a uma senhora como “ nesan ”, etc. Eles não se enquadravam no que eu acreditava ser o cânone Nikkei. Para mim, ser nikkei, quando criança, significava perguntar a um amigo ou conhecido “qual é o seu ' sonjin '?”, e responder “Nago” quando questionado, como se todos tivessem origem okinawana.

Isso foi bom – quero dizer, a experiência no Japão – porque abriu meus olhos para um mundo mais diversificado, mais rico e complexo do que eu imaginava. Naquele mundo recém-descoberto, termos como “ dojin ” não tinham lugar.

Porém, não critico o sansei com quem comecei o artigo e que utilizou a palavra ao discutir seus problemas de trabalho, pois ela faz parte do nosso vocabulário desde pequenos, e às vezes pode ser difícil nos desligarmos dos hábitos de infância. .

Agora, mesmo que a palavra lhe tenha escapado, o facto de a ter usado significa que para ele ainda existe um “nós” e um “eles”. Pelo que entendi da história de seus problemas de trabalho, “nós” somos pontuais e cumpridores; “eles”, pouco pontuais e insatisfeitos. Sei que “nós” somos pouco pontuais e “eles” são pontuais, por isso não pode ser generalizado.

Em suma, crescer também significa desaprender. Você acrescenta coisas à sua vida, mas também tira outras. Como a palavra “ dojin ”.

© 2019 Enrique Higa