Em suma, “os imigrantes japoneses no Brasil” vêm até o outro lado do mundo e cada pessoa tem uma variedade de motivações.
É claro que, em geral, há pessoas que afirmam estar “à procura de uma vida melhor”, mas que na verdade são motivadas pela pobreza, por novas oportunidades ou por recomeçar as suas vidas, e aquelas que têm crenças ideológicas bastante conservadoras. No entanto, houve também uma tendência de “exilados políticos de intelectuais de esquerda”, embora pequena. Desta vez, gostaria de apresentar essas pessoas.
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Para evitar tornar-se uma repetição do Sudeste Asiático, que foi colonizado pelo Ocidente, o governo Meiji promoveu a centralização e o nacionalismo para se tornar um “país forte”. Muitos dos “ativistas da liberdade e dos direitos civis” que queriam um país dominado pelo povo, indo contra a tendência do governo Meiji, migraram para a Costa Oeste dos Estados Unidos para escapar da opressão.
O próprio “jornal” de mídia originalmente tinha uma postura forte de crítica ao governo, e mesmo no Japão, ativistas da liberdade e dos direitos civis estavam frequentemente envolvidos na criação de jornais, e uma tendência semelhante existia nos jornais japoneses no exterior.
Um desses jornais, o New Japan, foi fundado em 1887 em Oakland, um subúrbio de São Francisco, e embora a sua circulação fosse pequena (200 exemplares), era um jornal de opinião para exilados políticos. Foi enviado dos Estados Unidos para empresas jornalísticas japonesas e ativistas de esquerda, e foi retransmitido lá, tendo um enorme impacto no Japão como um todo. Portanto, em 1888, o governo Meiji proibiu propositadamente o jornal e proibiu a sua publicação.
Antes da Primeira Guerra Mundial, os compatriotas norte-americanos tinham muitos estudantes e refugiados políticos do Japão, e o seu nível intelectual era geralmente elevado, e muitos deles viviam a certa altura com uma bolsa de jornais de língua japonesa. Muitos dos repórteres que transmitiram seu conhecimento experimental da América do Norte passaram mais tarde a trabalhar na mídia japonesa.
Por exemplo, ``Kiyoshi Kawakami'' contribuiu com artigos relacionados a relações exteriores para o Mainichi Shimbun de Nova York e Washington, ``Makoto Yoneda'' escreveu comentários diplomáticos e internacionais como gerente de notícias estrangeiras do Asahi Shimbun dos períodos Taisho a Showa, e Minoru Yoneda foi um comentarista diplomático e político antes da guerra. Como Kiyozawa Tsuyoshi, que atuou durante a guerra e escreveu o "Dark Diary", um registro valioso que lança luz sobre o controle militar, e o publicou após a guerra. .
Diz-se que Sen Katayama, que teria contribuído muito para a Revolução Russa, viveu em São Francisco enquanto estava exilado nos Estados Unidos, comendo comida de uma chaleira de jornais japoneses, e de lá foi direto para Leningrado para participar na revolução.
Os imigrantes japoneses nos Estados Unidos eram diferentes dos imigrantes brasileiros em muitos aspectos. Primeiro, os Estados Unidos foram o centro da diplomacia do Japão após a Restauração Meiji, e sempre houve um grande número de estudantes estudando lá, e seu conhecimento foi facilmente reconhecido no Japão, facilitando seu retorno ao Japão.
Porém, o Brasil está muito distante geograficamente e sempre foi um dos “países periféricos” para a diplomacia japonesa. Como resultado, a sociedade compatriota criou a sua própria história de imigração, agindo como uma espécie de “ilha cultural e ideológica de Galápagos” isolada do Japão.
Ando Zenhachi, conhecido como o “imigrante vermelho”
Em dezembro de 2011, conversei com Katsunori Wakisaka, conselheiro do Instituto de Humanidades de São Paulo, única instituição que pesquisa a história da imigração entre a comunidade japonesa no Brasil, e ele me contou uma anedota interessante.
“Quando Ando Zempachi retornou ao Japão por um curto período em 1928, na costa do Porto de Yokohama, ele disse: “Rasguei meu cartão de membro do Partido Comunista Brasileiro e joguei-o no mar”. Eu sabia exatamente o que aconteceria se voltasse ao Japão com algo assim. Naquela época não havia muitas pessoas que pudessem ser chamadas de imigrantes Aka, mas não há dúvida de que ele era um deles.
Ando Zenpachi (Zenhachi Ando, nome verdadeiro Kiyoshi, 1900-1983, cidade de Hiroshima, província de Hiroshima) foi um intelectual e estudante português do primeiro ano da Escola de Estudos Estrangeiros de Tóquio.
Para comemorar o 110º aniversário do nascimento de Ando, Masami Furusugi (Diretor do Instituto de Pesquisa em Humanidades), que passou um ano pesquisando a vida de Ando e realizando uma exposição especial, disse: “Filho de um soldado do exército, recebeu uma educação rigorosa de uma idade precoce. '' Ta. Sob a influência de Eikichi Eto, seu professor na escola secundária sob o antigo sistema, ele começou a ler obras como Nakae Chomin, e começou a abraçar ideias iluministas, tornando-se devotado ao marxismo.).
Ando começou a trabalhar no Kanada Maru em julho de 1924 como supervisor de imigração, e também atuou como repórter do Hokkai Saier Jiho e editor-chefe do Nihon-Brasil Shimbun, o que o tornou uma pessoa com laços profundos com os jornais japoneses.
Sua anedota sobre se autodenominar “Zenpachi” e dizer: “Sou um homem sem nenhuma ligação com dinheiro, então vou quebrar a palavra “kin” e tirar sarro dela”, simboliza seu modo de vida. .
Após a guerra, ele organizou um grupo de estudos privado chamado ``Saturday Club'' (antecessor do Instituto de Pesquisas Humanitárias de São Paulo), mas no final não se adaptou bem ao Brasil. Ele era um romântico que se casou três vezes, deixou a esposa e os filhos aqui, retornou permanentemente ao Japão após a guerra e, eventualmente, retornou à sua cidade natal e se casou novamente com seu primeiro amor.
Justamente quando pensava que havia cortado completamente os laços com o Brasil, publicou “História do Brasil” (1983) de Iwanami Shoten para marcar o fim de sua vida. Mesmo tendo voltado para casa, alguns sentimentos fortes devem ter permanecido.
Keiichi Matsumoto perdeu seu lugar no Japão após defender os direitos dos trabalhadores.
Ainda mais radical foi Keiichi Matsumoto (1886-1976, cidade de Yaizu, província de Shizuoka) antes da guerra.
Depois de se formar na Shizuoka Junior High School (atualmente Shizuoka High School), ele ingressou na Sendai Second High School e foi batizado por Danjo Ebina. Isto se tornou o início de um espírito cristão para toda a vida e, desde então, ele manteve firmemente e colocou em prática a crença de que “assumirei o que os outros não estão dispostos a fazer”.
Depois de se formar no Departamento de Agricultura da Universidade Imperial (hoje Universidade de Tóquio), ele ingressou no Instituto de Pesquisa Agrícola na cidade de Kurashiki, província de Okayama, dirigido por Magosaburo Ohara (um cristão que serviu como presidente de Kurashiki Boseki e construiu o Ohara Zaibatsu ).
Por forte recomendação do meu antigo mentor, fui nomeado representante dos trabalhadores na Terceira Conferência Internacional do Trabalho (a assembleia geral anual da Organização Internacional do Trabalho, OIT, fundada em 1919), que se realizou em Genebra em Abril de 1921. ” Sua participação no evento mudou significativamente o rumo de sua vida.
As organizações trabalhistas da época organizaram um movimento de protesto contra a eleição governamental dos “representantes trabalhistas” na primeira conferência, e todos os meus amigos e conhecidos da Universidade Imperial, que haviam sido promovidos a professores e burocratas, agiram. Era um papel que eu não queria interpretar. Portanto, Matsumoto aceitou o trabalho com a crença de que “Se eu não fizer isso, outra pessoa será sacrificada”.
Ele recebeu uma ordem de seu mentor universitário para “fazer o que precisa ser feito e dizer o que precisa ser dito”, e manteve-se firme em oposição direta aos representantes do governo japonês e aos empregadores japoneses, o que lhe rendeu elogios de os representantes de cada país. Os “direitos dos agricultores arrendatários como trabalhadores” que Matsumoto defendia eram um padrão internacional que não era compreendido no Japão na altura.
No final, como a opinião de Matsumoto foi adoptada na mesma conferência, ele foi tratado como um não-cidadão pelas autoridades japonesas, e tornou-se um grande assunto na Câmara dos Representantes, que era dominada por representantes de proprietários feudais, e recebeu muita atenção nos jornais.
Naquela época, estávamos no meio da grande onda da democracia Taisho. O número de sindicatos aumentou de 107 em 1918 para 432 em 1923, altura em que os direitos dos trabalhadores começaram a ser defendidos ruidosamente. A conferência começou em 1919, e normas como a jornada de trabalho de 8 horas tornaram-se metas concretas para os movimentos sindicais em cada país.
Provavelmente foi feito para esfriar o calor. Após a conferência, Matsumoto passou um ano estudando no exterior em 12 países europeus e americanos, incluindo a Alemanha, e retornou ao Japão no final de 1922 tendo aprofundado seus conhecimentos sobre questões trabalhistas e sociais.
Porém, quando voltou ao Japão, não havia lugar para Matsumoto. Em 1924, viajou pela América do Sul com a ajuda de Ohara, e nessa época ganhou 4 arcos de terreno em Itaquera, São Paulo, e decidiu emigrar para lá. Matsumoto foi fortemente incentivado por seus colegas a participar de movimentos camponeses e sociais, mas recusou porque estava indo para a América do Sul e, em 1926, mudou-se para a França com seus quatro familiares.
Um velho amigo da escola primária disse: “Se você tivesse ficado no Japão e sido ativo no movimento dos agricultores, você já teria sido um lutador ativo do Partido Socialista, e sentirei sua falta.” (Emeboy). História do Centro de Treinamento, Shuichi Masuda, (Publicado pelo mesmo comitê de publicação, 1981, p. 33). Se ele tivesse permanecido no Japão, poderia ter se tornado aliado de Shoji Yamazaki, que será mencionado mais tarde.
Em 1931, tornou-se diretor do Centro de Treinamento Emeboi. O centro de formação foi construído sob a iniciativa de uma empresa industrial estrangeira e foi estabelecido com o propósito de “nutrir líderes coloniais de nível médio”. O presidente de Kaiko, Masaji Inoue, tem uma filosofia orientadora nacionalista como “promover o caminho imperial”, e tem uma teoria de colonização baseada na ideologia de Kazuu Hakko, e quer educar os seus estagiários em conformidade.
No entanto, Matsumoto não se preocupou completamente com tais assuntos e manteve o seu “espírito de autoconfiança e política educacional liberal”. Como resultado, surgiu o “problema do santuário”.
A sede da Kaiko deu ao primeiro grupo de estudantes o objeto de adoração de Amaterasu Omikami (um amuleto do Santuário Meiji) e instruiu-os a construir um santuário para consagrá-lo dentro dos campos de treinamento, mas o Gerente Matsumoto foi inflexível quanto a isso. “Também aqui vimos um conflito entre o desenvolvimentismo de prestígio nacional e o paradisismo da residência permanente”, escreveu o já mencionado Ando Zenpachi em “40 Anos de História da Imigração” (1949, editado por Rokuro Kayama, p. 310).
Na época da fundação do Centro de Treinamento Emeboi, o Brasil vivia um período de instabilidade, tendo Zetsulio Vargas acabado de tomar o poder em uma revolução em 1930. Matsumoto já teve a visão de ver que o nacionalismo do Japão e do Brasil entraria mais tarde em conflito, criando a possibilidade de que os imigrantes japoneses fossem perseguidos.
Embora o centro de treinamento tenha funcionado apenas por cerca de sete anos, começando em 1931, muitas das pessoas que apoiaram a literatura, a arte e o jornalismo colonial (comunidade nipo-americana) do pós-guerra cresceram aqui.
Entre os 171 graduados estavam Shuichi Masuda (nome do haicai: Tsunekawa), que foi um dos primeiros repórteres de um jornal paulista e mais tarde trabalhou para popularizar o haicai português, seu irmão mais novo Kenjiro Masuda, que também foi repórter de um jornal paulista e que retornou ao Japão pouco antes a eclosão da guerra. Tsuyoshi Honma, que publicou o primeiro romance completo do Japão, "Bokyo" (Hobunkan, 1951), baseado no tema do conflito entre vencer e perder, foi um líder no mundo da música colonial do pós-guerra que serviu como diretor da Associação de Músicos Brasileiros e presidente da Associação de Música Japão-Brasil.・Muitas pessoas cresceram para desempenhar um papel central na sociedade nipo-americana do pós-guerra, incluindo Masahiko Maruyama, o botânico Goro Hashimoto e Hiroshi Saito, que foi editor- chefe do jornal paulista e posteriormente professor da USP, herdando o espírito liberal de seu mentor.
Curiosamente, os irmãos Masuda, Hiroshi Saito e outros tornaram-se membros-chave do grupo de estudos “Saturday Club”, que foi fundado por Ando Zenpachi após a guerra. Eles provavelmente tinham texturas de pele semelhantes de alguma forma.
As atividades do centro de treinamento foram suspensas pela “Ordem de Controle das Escolas de Línguas Estrangeiras” (1938), uma de uma série de políticas nacionalistas de linha dura lançadas por Vargas após estabelecer sua ditadura em 1937. O conflito nacionalista entre Japão e Brasil que Matsumoto havia previsto tornou-se realidade.
Após o fechamento da escola de formação, dedicou-se à pesquisa agrícola em Itaquera, onde tinha sua fazenda natal. Como Matsumoto era um acadêmico que não se importava com dinheiro, a Sra. Masu enfrentou dificuldades indescritíveis. “Não seria exagero dizer que quando o rendimento da família foi cortado devido ao encerramento do centro de formação, a economia familiar estava num estado de “extrema pobreza” e a educação dos seus filhos não era boa o suficiente, e até andavam descalços para ir e voltar da escola. Mesmo naquela época, o entusiasmo do estudioso Matsumoto pela pesquisa agrícola nunca diminuiu. Por esse motivo, era difícil para os membros da família "pontuar" Matsumoto como marido e como pai ...'' (História do Centro de Treinamento Emeboi, p. 43).
Matsumoto fundou o Shizuoka Kenjinkai em 1930 em cooperação com seus conterrâneos e se tornou seu primeiro presidente. Ele serviu como presidente por 25 anos até 1955 e faleceu em 1976 aos 90 anos.
© 2016 Masayuki Fukasawa
