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異人種間の結婚とハパス:概要 - パート 1

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混血で日系アメリカ人であるということは、選択できるラベルがたくさんあることを意味します。この歴史的概観では、Hapa Issues Forum で普及した用語「Hapa」を使用して、アジア人/アジア太平洋諸島人の親と他の人種の親を持つ人々を指します。ここでは、日本人または日系アメリカ人の親を持つ人々に焦点を当てます。

ハーフの経験は一つではありません。何十年にもわたり、ハーフは個人の境遇や背景、生まれた時代や環境によって大きく異なる経験をしてきました。混血の人々の歴史は、異人種間の関係や結婚に関する社会的、法的背景の進化、そして文化、伝統、帰属意識に関するコミュニティの姿勢に深く影響されてきました。異人種間の結婚に対する法的障壁はなくなりましたが、差別、偏見、コミュニティの恐怖、固定観念は、今日でも異人種間の結婚や異人種の人々に影響を及ぼしています。とはいえ、1970年以降の日系アメリカ人の結婚の約半数*は日系人以外によるものであり、日本人の血を引く異人種間および民族間の子供の出生率は、現在、日系人/日系人の子供の出生率を上回っています。日系アメリカ人コミュニティは、ハーフを日系アメリカ人コミュニティの重要な、そして成長を続ける一員として徐々に受け入れてきています。

異人種間結婚の歴史的背景

混血の人々を理解するには、異人種間の関係や結婚の歴史から始めなければなりません。そのような結婚の社会的、法的背景は、米国における人種関係の歴史と並行しています。100 年前に「混血結婚」をしたり「混血」の人であったりすることは、今日とはまったく異なる経験でした。米国の異人種間結婚禁止法は 300 年以上施行されており、あらゆるコミュニティに誤った情報、偏見、恐怖の汚点を残しています。

白人と黒人の結婚を禁じる最初の反異人種間結婚法は、1661年にメリーランド州で可決された。19世紀までには、ほとんどの州でそのような法律が制定されていた。1880年、カリフォルニア州は、白人と「黒人、ムラート、モンゴル人」との結婚許可証の発行を禁止する法律を可決した(「ムラート」は、ロバと馬の混血から生まれたラバを意味する否定的な言葉で、ラバ自体は繁殖できない)。中国人を標的としたこの法律は、ジョン・F・ミラーのような人物に支持され、1878年にミラーは「中国人がわが民族と混血すれば、その結果は、かつて地球を苦しめた中で最も忌まわしい雑種となるだろう」と述べた。1909年、カリフォルニア州は特に日本人をこのリストに加えた。

1922年、ケーブル法は「市民権の資格のない人物」と結婚した米国生まれの女性は、自動的に米国市民権を失うと定めた。ケーブル法は1936年に廃止された。しかし、つい最近の1945年、カリフォルニア州は白人と他の人種の結婚を禁じる法案を可決した。1948年、カリフォルニア州最高裁判所が州の異人種間結婚禁止法を違憲と判断したことで、流れは変わり始めた。しかし、1967年になってようやく、米国で最後の異人種間結婚禁止法が米国最高裁判所によって無効とされた(ラビング対バージニア州)。

混血の人々に対する歴史的な態度

第二次世界大戦前は、異人種間の結婚は一般的ではありませんでした。ヨーロッパ系アメリカ人のアジア人、異人種間の結婚、混血児に対する態度は、しばしば非常に否定的でした。さらに、多くの一世と二世は、人種的および文化的純潔、親孝行、愛ではなく義務のための結婚、社会規範への順応など、伝統的な日本の社会的態度を持っていました。これらの信念により、多くの日系人は、日本人以外の人と結婚することを選んだ人を拒絶し、ハーフの子供たちを無視したり、嘲笑したり、虐待したりしました。

多くの年配のハパ族は、JAコミュニティだけでなく主流社会からも甚大な差別を経験しました。コミュニティの無神経さ、無礼さ、拒絶に関する話は数多くありますが、それはあからさまな行為というよりは、省略、非受容、または排除といった微妙だが人を傷つける行為によることが多いのです。

70代の二世女性が最近、第二次世界大戦前にサンフランシスコのコミュニティから追放された混血の二世について語った。差別は強制収容所でも続いた。彼女は「私たちはここ(トゥーリーレイク)の収容所で、みんな同じ状況だったのに、同じブロックに住む人たちは、彼女がフィリピン系だというだけで、話しかけることさえしなかった。何年も経ってから、彼女は私に感謝してくれた。『あなただけが私に親切にしてくれたことを、私はいつまでも忘れないわ。他のみんなは私に意地悪をしたり、完全に無視したりしたのよ』」と語った。

第二次世界大戦後、西海岸から日系アメリカ人が追放されるなど、いくつかの要因により、日系アメリカ人コミュニティにおける異人種間の結婚が増加しました。大統領令 90066 号により、西海岸の集中居住地から日系アメリカ人が追放されました。自発的に内陸部へ移住した人もいれば、強制収容所から中西部や東部へ移住した人もいました。さらに、政府の再定住政策や強制同化政策により、西海岸への帰還を思いとどまらせられた人もいました。その結果、日系アメリカ人コミュニティは分散し、他の日系アメリカ人から地理的にも社会的にも孤立するようになりました。

白人が大多数を占めるコミュニティでは、比較的少数の二世が日本人以外の人と結婚しているが、彼らの子供の多くはそうしている。例えば、1984年にシカゴで結婚した日系アメリカ人の75%は白人と結婚した。統計調査によると、日系アメリカ人の密度が低い地域では異人種間の結婚率が著しく高い。しかし、1970年代から1990年代にかけて、多くの日系人が西海岸に戻っていた。現在、西海岸とハワイ以外の地域に住んでいる日系アメリカ人はわずか15%程度である。

西海岸に戻った日系人の中には、主流社会に同化し、日系コミュニティや日本文化との関わりを軽視し、「アメリカ人」としてのアイデンティティを高めるよう強いプレッシャーを感じる人もいた。その結果、人種に関係なく結婚相手を選ぶようになった。

米兵の日本人妻たち

1945 年以降、約 15 万人の米兵の日本人妻が米国に移住しました。そのほとんどは白人や少数民族と結婚しました (おそらく 5% が日系アメリカ人と結婚しました)。控えめに見積もっても、これらの結婚により 30 万人以上のハーフの子供が生まれました。

「戦争花嫁」という用語は、大多数の日本軍人の妻には当てはまりません。なぜなら、これらの結婚の大半は、米軍による日本占領と朝鮮戦争の後に行われたからです。1957年以前は、厳格な政府と軍の政策により、地元住民との親交が妨げられていました。結婚と米国入国の許可を得るのは難しく、身元調査や、時には賄賂が必要でした。その結果、長期間の別居、関係の破綻による孤児(「アメラジアン」)の発生、または困難な移民体験を余儀なくされたケースもありました。

結婚数は、規制が緩和された後の1956年から64年にかけてピークを迎えた。1965年までに、米国が日本に駐留する軍隊の規模を削減し始めたため、異人種間の結婚は減少し始めた。1970年代初頭には、日本の経済成長により米軍人と日本人の経済格差が縮小したため、数字は引き続き減少した。

米軍将校は交際禁止規則を順守するよう強い圧力を受けていたため、軍人の結婚相手のほとんどは下士官兵であった。妻は多くの場合、遊牧民階級で、夫よりも高学歴であった。夫はスコットランド系アイルランド人、ユダヤ人、または少数民族で、田舎や労働者階級の出身である傾向があった。階級と教育の点では、妻は夫よりも高い地位にあると認識されていた。おそらくこのため、また、主に他の日本軍人の妻と付き合う傾向があったため、これらの母親は子供たちの文化的価値観に多大な影響を与えることが多く、子供たちの中には自分自身を「アメリカ人」というよりは日本人として認識している人もいた。

経済的および社会的機会と変化する社会規範。

1940 年代後半から 1960 年代にかけて、少数民族の公民権は着実に向上しました。異人種間結婚禁止法が廃止されたほか、人種制限のある住宅協定が違憲とされ、教育や雇用の機会が着実に増加しました。社会経済的成功、地位、教育の向上により、ヨーロッパ系アメリカ人や他の人種との接触が増えました。

公民権運動により、多文化意識と人種を超えた政治やコミュニティへの関与も高まりました。1950 年代以降の数十年間で、アメリカ社会全体で性別や性役割の枠組みが緩和されました。人間関係、配偶者、結婚、子育てに関する文化的期待はより流動的になりました。

こうした戦後の状況は、異人種間の結婚の増加だけでなく、アイデンティティ、歴史の保存、異民族間の関係、コミュニティの問題など、日系文化全体の変化をもたらしましたが、私たちはこれらをまだ十分に評価しようと努めています。

かつてはコミュニティを定義していた教会、社交クラブ、近隣地域が以前よりも持続不可能になったため、個人のコミュニティ アイデンティティ感覚はますます個人の選択と選択の問題になってきました。以前は、日系アメリカ人には 2 つの選択肢がありました。有機的な日系コミュニティか、英国人への同化です。しかし、過去 20 年間で、経済のグローバル化と移住および移民パターンの変化、公民権と統合の高まりにより、多民族と汎アジア人という 2 つのアイデンティティの選択肢が新たに生まれました。

日系アメリカ人がこうした選択肢をうまく利用していることは、以下の人口統計的傾向からもわかる。米国の国勢調査データによると、全国の日系アメリカ人のうち、日本人以外の人と結婚する人の割合は、1970年以降およそ50%で推移し、1990年には25%となっている。同時に、他のアジア人との結婚は、全結婚の2~3%から21~22.5%に増加しており、現在では日系アメリカ人と他のアジア人との結婚は、日系アメリカ人と白人との結婚とほぼ同じ数となっている。(一般に信じられていることとは反対に、米国生まれの日系アメリカ人の間では、男性と女性の結婚率はほぼ同じである。)

同様の傾向がハパスの間でも起きている。1990年代初頭までは、ハパスには英国人との同化という選択肢しかなく、99%が白人と結婚していた。しかし、日系アメリカ人コミュニティ内での受容が進み、多文化や汎アジア的アイデンティティが台頭し、個人が自分に最適なアイデンティティを選択できる余地が広がったことで、ハパスと白人の結婚率は75%にまで低下した。現在、25%がアジア人やラテン系アメリカ人と結婚している。

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注記:

*この記事の統計情報は、国勢調査と結婚許可証データの研究に基づいており、ソノマ州立大学のアメリカ多文化研究教授であるラリー・シナガワ博士から提供されたものです。

*この記事はもともと全米日系アメリカ人歴史協会の機関誌『 Nikkei Heritage 』第10巻第4号(1998年秋)に掲載されたものです

© 1998 National Japanese American National Museum

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このシリーズについて

このシリーズは、カリフォルニア州サンフランシスコにある全米日系アメリカ人歴史協会の季刊誌「Nikkei Heritage」から厳選した記事を再掲載しています。これらの号は、日系アメリカ人の経験のさまざまな側面についてタイムリーな分析と洞察を提供しています。NJAHS は、2004 年 12 月から Discover Nikkei 参加団体となっています。

全米日系アメリカ人歴史協会のウェブサイトをご覧ください >>

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執筆者について

ジョージ・キタハラ・キッチ博士は、最近までカリフォルニア統合研究大学の心理学教授でした。現在はオークランドの National Jury Project- West の裁判コンサルタントを務めています。

1998年秋更新


レベッカ・チヨコ・キング博士は、サンフランシスコ大学の社会学助教授です。

1998年秋更新


ソノマ州立大学のアメリカ多文化研究教授であるラリー・ハジメ・シナガワ博士は、 「アジア系アメリカ人の異人種間結婚と愛の社会的構築」という仮題の本を執筆中です。この本は国勢調査と結婚許可証のデータの研究と、100人以上のインタビューに基づいており、1999年秋にビーコン・プレス社から出版される予定です。

1998年秋更新


シズエ・シーゲルはサンフランシスコを拠点とする三世の作家、ビジュアルアーティストです。彼女の家族はカリフォルニア州ピズモビーチとストックトンから強制収容所に送られ、彼女は人種隔離されたボルチモア、占領下の日本、カリフォルニア州のスラム街や小作農キャンプで軍人の子供として育ちました。彼女はジェファーソン賞を受賞し、サンフランシスコ芸術委員会のアーティスト助成金を3回受賞し、VONA/Voicesフェローでもあります。彼女の7冊の著書には、In Good Conscience: Supporting Japanese Americans during the Internment、My First Hundred Years: The Memoirs of Nellie Nakamura 、およびベイエリアの有色人種の作家とアーティストのアンソロジー4冊があります。彼女の散文と詩は、We've Been Too Patient、All the Women in My Family Sing、Your Golden Sun Still Shines、InvAsian、Cheers to Muses、Empty Shoes、Away Journal、Eleven Eleven、Persimmon Tree、Lunchbox Momentsなどで出版されています。

2022年5月更新

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