私はワヌコ地方の都市ティンゴ・マリアにもう1か月近く滞在しています。ティンゴ・マリアはペルーの中心部、山とジャングルが出会う場所にあります。そこで私は、他の日系人との接触もなく、ドイツ人の夫を持つことなく、日系人のルーツと再びつながることができました。
約1年前、私は「バブルを破る」、「自分の快適な場所を離れる」、あるいは何人かの日系人が時々言うように「近所を離れる」という決断をしました。 40歳のとき、これ以上「コロニー」（ここで言う「コロニー」とは、一世の言葉で言えば日系コミュニティのこと）に留まれば、停滞してしまうだろうと感じました。
それまでは、私はお金を「おかね」 、食べ物を「ごはん」と呼んでいました（ペルーに住んでいたので）。そして、新年の幸運を招くために仏壇に黄色い花を供えてお正月を祝いました。
それ以外にも、私の Facebook 上の友人や知り合いのほぼ 100% が日系人であり、日系新聞社で働いており (外国人向けのフリーランスの仕事をしていたときは、相手は日本人でした)、日本と日系文化についてのブログを書いており (今でも投稿しています)、大学で英語とドイツ語を学んだため、その 2 つの言語を使って日本と日系文化に関する読書を続けました。恋愛においても、私はいつも日系人や日本人にしか惹かれませんでした。
この自ら課した排斥はすべて祖母の影響によるものでした。彼女の考え方は主に第二次世界大戦の影響を受けて、同人を否定的なものとみなすようになり、現在では使われていない「同人」という言葉を、日本人や日系人ではないものすべてに使っていた。おばあちゃんのその考え方は、私が「今まで自分は一体何をしてきたんだろう？」と自問する年齢になるまで、ほぼ私の人生のほとんどずっと付きまとっていました。
私は、こうした「一世精神」を持ち合わせている日系人に会ったことがあるが、それは彼らにとって都合の良いときだけだ。 「お金のためではなく、気持ちのために働くんだ」と言われ、残業代について聞いたり、給料が遅れた場合の入金日について聞いたりすると、嫌な気持ちになります。あるいは、いまだに同人と日系人の間に「違い」を見出し、良いところはすべて日系人にあると考える人たち。そして、パートナーが欲しいと思ったら、より良い関係を築くために「日系人だった方がいい」と考えるのです。
それまでは、私は主にキモチのために働いていて、近所の人に会うと必ず聞かれるのは「どこのソンジン出身ですか？」でした。 （あたかも私たちのつながりが、祖父母や曽祖父母の出身地によって基本的に決まっているかのように！）...私が植民地を去ることを決めるまでは。
正直に言って、その「一世のメンタリティ」を捨て去るのは困難でした。なぜなら、そのメンタリティは私に人生で粘り強くあることや「七転び八起き」を教えてくれたからです。しかし同時に、そのメンタリティは私を失敗を恐れ、自分の快適ゾーンに留まり（それが個人的な成長を妨げ）、他人のためだけに生き、自分が誰であるかを忘れるように仕向けました。
そして、女性である私は、この考え方が私生活と仕事生活を制限していると感じていました。私は、家の中で高齢者の世話をするために自分の夢を脇に置かなければなりませんでした。それは「女性の仕事」だったからです。そして、おばあちゃんが言うように、「日本人はそんなことをしない」というだけの理由で、機会を逃していました。
両方の世界大戦前に生まれた私の祖母は、子供の頃私を育ててくれました。私は祖母から、大きな恐怖の後に魂を体に戻すためのマブヤーを唱えることや、新しい服を着るときに母が繰り返していたチノミクなど、時代遅れのものも含め、ほとんどすべての沖縄の習慣を学びました。しかし、彼は私にも偏見を伝えました。
しかし、母が亡くなったことで、私は一世の精神を捨て去りました。彼女は、私たちが仏壇ではなく心の中で彼女を思い出すように、特に私のことを考えて欲しいと頼みました。なぜなら、家族の仏壇を運ぶのは私の義務だったからです。 「私が去った後も、皆さんの負担になりたくありません」と彼女は言い、 33年間お茶請けや年忌法要、お盆や正月の食事などをしてきたことを振り返った。
40 歳になって初めて、私は自分自身をもっと大切に思うようになり、仕事でも恋愛でも祖母の一世のような考え方によって自分が逃していたあらゆる機会に気づき始めました。
自分の日系人としてのルーツに疑問を感じ、植民地から離れようと決心した瞬間があったと思います。それから間もなく私は夫と出会い、彼自身もドイツ人であったことから、私と植民地とのつながりを再び築いてくれたのです。
ライナーと私はハンブルクやリマでも他の異人種間のカップルを見てきましたが、ペルーのジャングル、ティンゴ・マリアで出会ったのは、私たちと同じようなカップルで、妻がペルー人だからではなく、ヨーロッパ人の夫たちが初期の一世を思い出させるからこそ、より強い絆を感じたのです。
これらのカップルにとって、そして私たちにとって、コミュニケーションが最大の課題でした。私の場合、ドイツ語は流暢ではなく、夫のライナーはスペイン語を始めたばかりで、英語でもお互いに理解できないことがあります。結局、ドイツ語、英語、スペイン語の単語が混ざることになりました。 「私は鶏肉を食べたい」（英語・スペイン語・ドイツ語）。
これは、おばあちゃんが昼食の準備ができたことを知らせるために「ごはん！こんなに冷たくておいしくないよ」と言ったとき、あるいは私たちが食べ過ぎていると「朝からトイレにいたのね…ガチマヤになるとこうなるのよ」（朝からトイレにいたのね…食いしん坊になるとこうなるのよ）と日本語とスペイン語とウチナーグチで叱ったときのことを思い出します。
私が日本語を何語か口走ったとき、ライナーは私が彼を侮辱していると思っているような気がします。なぜなら、私が例えば「ちょっと待って！」と叫んだとき、彼がその意味を一度も尋ねたことがないからです。彼がバイクを始動させるたびに、私は彼の後ろに座ろうとします。もちろん、口論のときは、スペイン語の方が表現が豊かで、ドイツ語の方がきつくて辛辣な響きがあるので、皆が自分の母国語で自分を弁護します。
「良好な共存の秘訣は、必ずしも相手の言っていることを理解することではありません」と、ヨーロッパ人と結婚して現在ティンゴ・マリアに住んでいるペルー人女性数人が私に語った。
この戦術は、私のおばあちゃんを思い出させます。おばあちゃんは、おじさんと口論しているときに、よく聞こえないふりをしていました。私は、オバさんの沈黙は従順のせいだとずっと思っていましたが、その後、彼女は「愚かな言葉には耳が聞こえない」という言葉を当てはめているのだと理解しました。
私の祖父母と同様に、現在ティンゴ・マリアに住んでいるドイツ人の多くは、より良い未来を求めてペルーにやって来ました。ここで彼らは愛を見つけ、家族を築き、最初の一世と同じように、自分たちの習慣を失うことなく地元の生活に適応してきました。
彼らがもたらした習慣の一つに、ドイツ人が日曜日にビールを飲みながらおしゃべりをする「Frühschoppen」がある。ティンゴ・マリアでセミナーが開催されていることを知って以来、ライナーと私は頻繁に参加しています。彼にとっては他のドイツ人と話をする数少ない機会であり、私は彼らの奥さんと会って経験を共有する機会（「ドイツ人と暮らすのはどんな感じ？」）を大切にしているからです。
目的は同じではありませんが、Frühschoppen は頼母音やタンバリンを思い出させます。私がリマで参加した数回の頼母子会では、月に一度レストランで開催され（誰も自宅を提供したがらなかったため、それが最も現実的だった）、参加者の99％がネサン（日系スラングで年配の女性）だったことを覚えています。 Frühschoppen とtanomoshiの間に共通点があるとすれば、どちらも社交の場を提供し、常に食べ物 (特に Frühschoppen の場合はビール) を提供していることです。
オバはいつも「近所にいなきゃダメだよ」と言っていましたが、ライナーと結婚した今、私のもう一つの「近所」はティンゴ・マリアに住むドイツ人コミュニティです。このコミュニティは私に初期の一世を非常に思い出させるので、私の日系人のルーツと再びつながることは避けられませんでした。
ここで私たちはクラフトビールを準備するウルリッヒとワインを造るアンセルムに会いました。トーマスに加えて、ティンゴマリア市のレストランのオーナー。一世の中には、ドイツで知っていたことをティンゴ・マリアで実践した人もいました。例えばリマでは、塚山（塚山姓のウチナーグチ発音）がマグダレナ地区で酢を製造・販売しており、第二次世界大戦前に沖縄で泡盛（沖縄の酒）を製造していた一族の跡を継いでいた可能性がある。
私たちはまた、アメリカだけでなくイギリス、ポーランド、スペイン、フランスから来て、ペルー人の妻とともに何年もティンゴ・マリアに住んでいる他のヨーロッパ人たちと挨拶を交わしたり、連絡を取ったりしました。
彼らの多くは、ジャングルでのテロがすでに抑制され、ティンゴ・マリアでコカが主要作物ではなくなり、ココアとコーヒーがそれに取って代わった1990年代後半以降にペルーに到着した。多くの一世と同様に、これらのドイツ人の多くはマチェーテを手に土地を耕し、カカオやコーヒーを栽培し始めました。しかし最初の人たちと違って、彼らは貯金を全部持ってきました。
ティンゴ・マリアに到着すると、多くの人が生活と農業のために土地を購入しました。彼らは、親から受け継いだお金、ドイツの快適なオフィスで働いて得たお金、あるいは老後のために貯めたお金すべてを、今住んでいる土地に投資したのです。彼ら全員が、大都市のストレスから離れて暮らしたいと願っていることに同意した。ティンゴ・マリアのシンプルで自然な暮らしに魅了されたものの、帰国せざるを得なくなった日本人女性も同様で、彼女は日本に永住することを約束した。今、彼は貯金をしてこの夢を叶えるために働いています。
しかし、ドイツ人がティンゴ・マリアに来るのは今回が初めてではない。 19世紀半ば、ペルー政府はペルーのジャングルへのドイツ人移民を奨励し、最初の入植者集団は1853年にティンゴ・マリアに到着した。当時、ヨーロッパ人は「優れた人種」と考えられていたため、彼らは「人種を改善」し、当時のアマゾンの後進性から脱却させるのに最も適していると考えられていた1 。
このドイツ人移民のもう一つの目的地はティンゴ・マリアでした。この地域で最も有名なドイツ人の一人は、ハンス・ヴィクター・ランゲマク・ミヒェルセンです。彼は1948年にティンゴ・マリアから1時間離れたアウカヤクを創設し、初代市長を務めました。
しかし、ティンゴ・マリアにはドイツ人だけではなく、日系人も住んでいるはずですが、私はまだ彼らを見たことがなく、路上で彼らを認識することもできませんでした。同名の地域の主要都市であるワヌコには、アラカキ家やシンサト家といった日系人の家族がおり、前者は地元の人によると最高のサルチパパを売っていることで知られており、シンサト家の中でも、政治家でワヌコ地方行政暫定評議会（CTAR Huánuco）の元議長であったルシラ・シンサト氏が際立っていると聞きました。
妻の一人によると、1980年代にテロ攻撃から逃れるためにティンガル人の多くが大都市に移住しており、それがティンゴ・マリアの日系人コミュニティの認知度の低さを説明するかもしれない。作家イザベル・ローセント・エレーラ氏の言葉を引用すると、歴史を振り返ると、ワヌコ島とティンゴ・マリア島における日本人の存在は控えめなものだった。
Facebookページ「 Tingo María, Ayer y Siempre 」では、1930年から1950年の間にティンゴ・マリアに住んでいた日系ペルー人の写真を見ることができます。同じ情報源によると、ティンゴ・マリアに到着した日本人は、主に1920年代から1930年代にかけて起こったペルーへの日本人移民の第二波の一部でした。
木のテーブルを囲んで食事をしている日本人のグループの写真も見ましたが、それは私がFrühschoppenで撮った写真ととてもよく似ています。
これまでのところ、ドイツ人コミュニティはさまざまな類似点があり、初期の一世を思い出させるものであると私は疑っていません。
ライナーと私が結婚届を翻訳してもらったときも、翻訳者は私たちに、ドイツ人と日本人は第二次世界大戦中に築かれた共通の歴史を持っていることを思い出させました。私たちは「議論するときは誰も負けたくないので当然だ」と答えました。冗談はさておき、私とライナーの間には感情的、歴史的なつながりだけでなく、経験的なつながりもあるように感じます。彼は、私が彼に出会う前には断ち切ってしまったと思っていた自分のルーツを再び結びつけてくれた人でした。
注記：
1. バスケス・モンヘ、エドゥアルド。 19 世紀のペルーへのドイツ人とオーストリア人の移民。 2009年。
© 2025 Milagros Tsukayama Shinzato
