現時点ではカナダと米国の間には大きな違いがあるものの、歴史的には両国の間には多くの共通点があります。たとえば、両政府は 1942 年に反日人種差別に屈し、市民権の有無にかかわらず日系コミュニティを収容することを決定しました。どちらの場合も、日系アメリカ人/日系カナダ人の収容の物語は、それぞれの政府がコミュニティの権利を尊重しなかったこと、つまり反日偏見から生じた失敗として捉えられています。また、どちらの場合も、政府は日系人に質問票への署名を強制し、その回答が否定的とみなされた場合は国外追放につながる可能性がありました。
しかし、日系カナダ人の強制収容の物語には、いくつかの明確な違いがある。1942年9月、カナダ政府は、日系カナダ人の資産を保護するという明確な約束を破り、日系カナダ人の所有する不動産を競売にかけた。これは、一部は国内追放の費用を負担し、所有者やその家族がブリティッシュコロンビア州に戻るのを防ぐためだった。政府はまた、ブリティッシュコロンビア州の国会議員に迎合し、終戦からほぼ4年後の1949年4月まで日系カナダ人を州内に入れないようにしていた。
日系カナダ人の体験は、アメリカ人とカナダ人の両方が知っておくべきものです。1988年、カナダの補償運動は、ブライアン・マルルーニー首相が日系カナダ人の生存者に補償と謝罪を与える法律に署名したことで勝利を収めました。
米国の補償運動の場合と同様、日系女性活動家はカナダの補償運動でも重要な役割を果たした。カナダで東アジア系女性として初めて裁判官に任命されたマリカ・オマツのような活動家は、全カナダ日系人協会などの団体と協力し、補償を求めてカナダ議会に働きかけた。メアリー・キタガワのように、全国補償運動への参加がさらなる努力につながった人もいる。キタガワの場合、ブリティッシュコロンビア大学の元日系カナダ人学生に遡及的に卒業証書を授与する運動を主導し、夫のトッシュとともに、重要な時期にパウエル・ストリート・フェスティバルの支援に取り組んだ。
キタガワは、カレン・イノウエ氏の最新著書『メアリー・キタガワ：日系カナダ人の人生』の題材となっている。 『日系アメリカ人戦時強制収容の長い余波』の著者であるイノウエ氏は、日系アメリカ人強制収容の記憶政治と追悼の専門家である。最近、私はイノウエ氏にインタビューし、キタガワの伝記執筆の経緯や、キタガワの物語と日系カナダ人の歴史との関係について聞いた。
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ジョナサン・ヴァン・ハルメレン（JVH）：ディスカバー・ニッケイのインタビューに応じてくださりありがとうございます。まずは、北川さんの物語に興味を持ったきっかけからお聞きしたいのですが。
カレン・イノウエ（以下、KI）： 2012年の春、私は最初の著書『戦時中日系人強制収容の長い余生』を書き上げていたとき、ある会議で友人であり同僚でもあるクリス・リーに偶然会いました。クリスはブリティッシュ・コロンビア大学（UBC）に勤務しており、真珠湾攻撃後に不当に追放された日系カナダ人のための遡及的な卒業証書授与式を見に来るよう私に勧めてくれたのです。クリスには特に感謝したいと思います。あの寛大な招待が私の研究を大きく変えることになったからです。
私は式典に出席し、滞在中にクリスの協力を得て、生き残った数人の学生にインタビューすることができました。出席者の多くが、歴史的な過ちを正す体験をするためだけでなく、現代の卒業生が過去が現在にも引き継がれていることを目撃できるようにするために来ていたことに驚きました。
言うまでもなく、私は誰もが話題にしていたメアリーという女性について知りたかった。彼女は1941年から1942年の冬にまだ幼かったにもかかわらず、この運動の先頭に立っていた。実際、この運動が起こったのは、まさにこの女性によるものだった。私は、彼女が文化的、行政的な大きな抵抗に直面しながらも、なぜ、どのようにしてこのような重要なイベントを推し進めようと決心したのかを知りたかった。
おそらく、このことが起こることを知っていたからでしょうが、クリスは私をメアリーに紹介してくれました。メアリーは夫のトッシュとともに、大学に式典を開くよう何年も説得し、その後大学が式典を実行するのを手伝いました。その会話が、私がUBCの式典を『The Long Afterlife』に収録することを決心させたのです。
私はメアリーと連絡を取り続けました。彼女の鋭い機知と、日付、場所、名前に関する強固な記憶力のおかげで、コミュニケーションは本当に楽しいものになりました。それと同じくらい重要なことは、彼女の政治活動がいつ、どのように形づくられたかについて、もっと長い物語を語る余地が明らかにあったということです。
新型コロナウイルスのせいで、私が取り組んでいた別のプロジェクトの調査旅行が中止になり、私の運命は決定的になりました。空港や図書館が閉鎖され、悲惨な統計が積み重なる中、私はメアリーにインタビューに応じる気があるかどうか尋ねました。（正直に言うと、私の考えの大部分は、彼女の声を聞きたい、一見乗り越えられない困難に直面しても粘り強く続けることについて話をしたいという単純なものでした。）彼女は快く同意し、それが一連の会話の始まりとなり、最終的に「日系カナダ人の生活」が形になりました。
JVH:私は伝記小説の大ファンで、特に北川さんの生涯を語るあなたの手法を高く評価しています。北川さんの物語の中で特に印象に残った出来事は何ですか?
KI:彼女が自身の政治活動がどのように形づくられたかについて語った方法が気に入りました。私はこのプロジェクトに参加するにあたり、彼女がこのプロジェクトに加わったのは人生の後半になってからだとばかり思っていましたが、実際には彼女の政治活動は常に存在していたのです。ただ、それを集中的かつ計画的に表現する機会がなかっただけなのです。
そこで、大規模なものから小規模なものまで、彼女の歴史に対する明確な理解が非常に重要になった。特定の場所や出来事、人物が転換点となった。ソルトスプリング島での戦前の子供時代、カナダ王立騎馬警察の警官による父親の誘拐、母キミコが示した機知と優しさと実用主義の組み合わせ、内陸部への亡命中にメアリーと兄弟姉妹の間で深まった相互依存、トロント大学在学中に彼女が他の日系カナダ人と初めて友人になったこと、ほとんどの日系カナダ人が白人の配偶者と結婚しているように見えた時代にトッシュが彼女を魅了した方法など。
話せば話すほど、それぞれの瞬間、それぞれの困難、それぞれの人間関係を通して、メアリーが、カナダに住む日系人というよりは、日系カナダ人として生きるとはどういうことなのかという感覚を培ってきたことが、私にはだんだんとわかってきました。
ある意味、私は家族が南アルバータで過ごした戦後の数年間に惹かれています。それは、戦時中の強制収容をより大きな歴史的枠組みの中に位置づけることの重要性を非常に明確に示しています。ブリティッシュコロンビア州から追放されて貧困に陥ったメアリーの両親は、カフェを経営するキミコの兄の一人と一緒にカードストンに住むことにしました。その後の数年間は信じられないほど大変で、どれほど奇妙でつらい経験だったかは想像することしかできません。一方で、メアリーは当時、町で唯一のアジア系カナダ人だったことを思い出します。この地域で他に人種的マイノリティ集団はカナイ族だけで、そのメンバーは家族のレストランを訪れていました。
一方、メアリーは、高校時代に妹とスポーツをしていたときなど、地域社会と関わった楽しい瞬間も思い出していた。「ローズと私はバスケットボールチームに所属していたので、バスケットボールチームの人たちがいかに小柄だったかがわかります。」そして、その奇妙で厳しい年月が終わり、家族はついにソルトスプリング島に戻り、現金で新しい土地を購入し、追放が正当だったと感じている人が少なからずいる集団の中に大胆に定住することができました。私が戦後のこれらの瞬間を特に頻繁に思い出すのは、特に日系カナダ人に関して、それらについての研究が比較的少ないからです。
JVH:キタガワさんの話を語る際に、日系カナダ人女性が補償に果たした役割を強調するだけでなく、それを先住民やドゥホボール人（カナダに移住し、そこで迫害を受けたロシア出身のキリスト教精神的グループのメンバー）などの他の人権運動と結び付けていることを高く評価します。キタガワさんと他の活動家の間に類似点を見つけましたか?
KI:メアリーとトッシュはどちらも、先住民が補償活動を組織しようとする日系人とどのように政治戦略を共有したかの重要性を強調しており、アート・ミキはそうした重要な情報共有について研究しています。しかし私にとって、この本の調査中に発見した最も衝撃的なことの一つは、メアリーがまったく得られなかった機会がいかに多かったかということです。トロントでの彼女の日々がその好例です。彼女は少なくとも2回は他の日系人から声をかけられましたが、彼女の印象では、彼らは主に社交に興味があるようでした。わずかな生活費で暮らし、彼女の教育を支えるために両親が払っている犠牲を常に念頭に置いていた彼女は、良心の呵責を感じずにそうした誘いに応じることはできないと感じました。
キャンパス内の他のグループ、特に労働運動や反人種差別運動に取り組んでいるグループについては、メアリーは知る機会がなかったようだ。彼女は生活費を稼ぐためにベビーシッターとして働いていたが、彼女を雇った家族はキャンパスから遠く離れた場所に住んでいた。そのため、家族の幼い息子の世話をしていないときは、勉強や授業、通勤にほとんどの時間を費やしていた。
ですから、私にとっておそらく最も差し迫ったつながりは、自分の経験に基づいて行動する機会がなく、政治に参加する機会のない人々と関係があるのです。ソーシャル メディアが金銭や政治権力とますます密接に結びつくようになるにつれて、この問題は悪化する一方でしょう。
JVH:執筆過程で何か困難はありましたか?
KI:私にとって執筆作業はいつも難しく、遅くて苦痛で、終わりのない改訂作業のように思えます。私は人間関係にもっと興味があります。それが、私がメアリーとの会話を本当に楽しんだ大きな理由です。彼女は、COVID の影響で私たち全員が耐えてきた疎外感を埋め合わせるだけでなく、社会的、文化的、政治的に人間関係がいかに重要であるかを理解し、感じる機会を与えてくれました。それらの会話が、執筆作業を通して私を駆り立ててくれました。
JVH:最後に、読者が北川さんの物語から何を受け取るべきかについてお聞きしたいと思います。
KI:まず、繰り返しになりますが、日系カナダ人の歴史は日系アメリカ人の歴史とは非常に異なります。いくつかの点では日系アメリカ人の方が困難でした。たとえば、カナダに住む日系人は1949年までブリティッシュコロンビア州への入国を公式に禁じられていましたが、日系アメリカ人は1945年に西海岸に戻ることができました。さらに、カナダ政府は一種の民族浄化を行っていました。日系人が近隣に集まるのを阻止し、日系人に非日系人との結婚を奨励しました。日系人の支援者の中にも、そのような措置を主張する人がいました。
また、メアリーの人生の物語は、最初の暴行からずっと後になってから活動主義が形作られることもあることを明らかにしています。疎外された人々の長い歴史を振り返ることで、活動主義の起源と軌跡がわかり、多くの人が考えるよりもはるかに多様で複雑なものであると理解できるようになります。さらに、その人生の物語は、政治への関与が会話の中で形作られる社会現象であることを理解するのにも役立ちます。政治は、私たちがお互いに提供する機会によって成り立つのです。
JVH:最後に、今後の予定のプロジェクトはありますか?
KI:はい。私は共著者と、戦時中の捕虜収容所の遊び場について研究しています。私たちは特に、正式な場所と即席の場所の関係に興味を持っています。それは、20世紀半ばの日系アメリカ人の子供時代について多くのことを教えてくれます。私はまた、第二次世界大戦中の先住民と日系人の交流を世界規模で調査する長期プロジェクトにも取り組んでいます。
© 2025 Jonathan van Harmelen
