カナダの映画祭といえば、まずトロント国際映画祭が思い浮かぶかもしれません。同映画祭は北米最大の映画祭となり、歴史あるカンヌ映画祭に次ぐ第 2 位にランクされています。しかし、今年 7 月、トロントで新しい映画祭「ココロ」が始まりました。同映画祭は「日系カナダ人コミュニティの心を掘り下げ、温かく、打ち砕き、強くすることを約束する」映画祭です。1
7月の2日間にわたり、1977年から2022年までの11本の映画が上映され、一世から五世へと変化する視点とアイデンティティの世代交代がゆっくりと明らかにされました。映画祭では、ドキュメンタリーからアニメーション、実験的な短編まで、9人の日系カナダ人映画監督によるさまざまな映画制作が紹介されました。3つのパネルディスカッションでも、映画で提示されたテーマが取り上げられました。
私にとって最も心を打たれたのは、第二次世界大戦中に連邦政府が沿岸部に住んでいた21,000人の日系カナダ人を強制移住させ、強制収容したことで生じた世代間のトラウマに、各世代が今もなお苦しんでいることです。週末の映画祭では、1942年以来世代間で生じた考え方の変化が明らかになりました。
フェスティバルのきっかけ
ジェシー・ニシハタ(1929-2006)
ココロ映画祭の共同創設者であり、トロント日系カナダ人協会(NAJC)会長のリン・ドイチャー・コバヤシさんは、2024年9月14日付けのメールで、なぜこのショーケースを制作したかったのかを説明してくれました。彼女は、現代の日系カナダ人映画制作者の多くが、日系二世のジェシー・ニシハタの先駆的なドキュメンタリー作品を知らないことに気付いたのです。2 彼は1966年から1978年まで、カナダ放送協会(CBC)でプロデューサー兼ディレクターとして働いていました。そこで彼は、自身の家族の歴史に基づいた、日系カナダ人協会の第二次世界大戦の体験に関する全国初のドキュメンタリー「ワタリ・ドリ:渡り鳥」 (1973年)を制作しました。
ニシハタ氏は、当時としては異例なことに、1960年代初頭からカナダの先住民、メティス、イヌイットのコミュニティも記録していた。政府による彼らの虐待に共感し、JCコミュニティが歴史的に不当に扱われてきたことと類似点を見出していた。小林氏は「彼の作品が忘れ去られないようにすることは、トロントNAJCの[先住民との]真実と和解の共通の道程における具体的なステップへの取り組みとも一致しています」と説明した。
ジェシー・ニシハタ監督の『The Inquiry Film 』(1977年)
先住民族問題に対する西畑氏の継続的な関心の成果の一つは、ココロ映画祭のオープニングを飾った受賞ドキュメンタリー「 The Inquiry Film」に表れています。この作品で、西畑氏はカナダ政府とエネルギー企業が先住民族の西北極圏を貫く天然ガスパイプライン建設を提案し、先住民族の権利と生活を脅かそうとした経緯を暴露しました。西畑氏は、先住民族が自らの権利を主張する調査委員会の証言を紹介することで、「声なき人々に声を与えた」のです。
彼らをさらに支援するために、彼は狩猟、罠猟、漁業、住居といった彼らの日々の生活が、主権を有する土地の保全にかかっていることを描写した。西畑氏のドキュメンタリーが CBC テレビでタイムリーに放送されたことで、先住民の権利という物議を醸す問題が全国に広まった。調査が終了した後、プロジェクトは 10 年間停止され、最終的には価格と広範な規制の問題により 2017 年に中止された。3
最後に、 「ワトリ通り」や「探究映画」などの画期的なドキュメンタリーは、前世代の一世の「仕方がない」という固定観念からの変化を描き出しました。西畑の作品は全国放送され、その後のJC三世や四世の映画製作者たちの闘志となるものを描き、この映画祭で紹介されました。
三世
ワタリドリ: A Bird of Passage (1998) リンダ・オハマ
2 番目に上映された映画は、リンダ・オハマ監督の『ワタリドリ』で、偶然にも西畑監督の以前の作品と同じタイトルが付けられている。この映画は、第二次世界大戦中にタシュメの収容所で出会った 2 人の女性の物語である。1 人は若い二世の学生で、もう 1 人はヨーロッパ系カナダ人の教師だった。戦後、彼女たちの道は分かれていった。
カナダ生まれの学生、アイリーン(カトウ)・ツユキと彼女の一世の両親は、戦時中、離散し、タシュメに収容されていた。その後、カナダ政府は彼らに、日本に追放されるか、西海岸の故郷を離れてカナディアン・ロッキー山脈の東側に移るかの2つの選択肢を与えた。(注:これらの人々は1949年以降まで帰国を許されなかった。)アイリーンの家族は日本に移住し、彼女はカナダの市民権と生まれながらの権利を放棄せざるを得なかった。オハマは、1957年にカナダに帰国したアイリーンが、両方を取り戻すのに苦労した様子を詳しく述べている。(注:沿岸部のJCたちは、後に廃坑となった鉱山の町や強制収容所に収監されるための資金を調達するため、漁船、農場、家、自動車、家庭用品など、所有物すべてを非常に安い価格で売却せざるを得なかった。このため、ツユキ家や他の沿岸部のJCの家族はほとんど貯蓄がなかった。)
その後、映画監督は、アイリーンと元教師のウィニフレッド・オーマックが長年にわたり文通で連絡を取り合っていた様子を明かした。その後、オハマは、50年ぶりに2人が直接顔を合わせる瞬間を捉えている。2人は、初めてお互いを知った場所であるタシュメ収容所の跡地に戻る。ここで、2人は過去やかつて一緒に過ごした時間を回想する。こうして、渡り鳥を意味する日本語の「渡り鳥」のように、彼らは一周して出発点に戻ったのである。
ミッチ・ミヤガワ著『A Sorry State 』(2013年)
混血の三世映画監督、ミッチ・ミヤガワは、多民族的背景から影響を受けた独自の視点を提示した。彼は二世の父とヨーロッパ系カナダ人の母のもとに生まれた。その後、両親の再婚により、中国系と先住民系の継父を得た。その結果、ミヤガワは、成人し、父親になったときに、カナダ政府が親戚に3度謝罪するのを目の当たりにした。最初の謝罪は、彼が17歳だった1998年で、政府は第二次世界大戦中の民主主義への裏切りとJCへの不法な虐待を認めた。 4 2度目の謝罪は、2006年、彼が25歳だった時に、 中国人移民に課せられた人頭税(1885年~1923年)と、1947年まで中国人のカナダ入国をほぼ禁止していた1885年の中国人移民法に関して行われた。最後に、2008年、ミヤガワ氏が28歳だった時に、政府は先住民に対するひどい虐待について彼の親族に3度目の謝罪をした。
彼の親族は、その異人種間の結婚のせいで、国内で最も謝罪を多く受けている家族の一つかもしれないという前提から始まった彼のドキュメンタリーは、国家政府の謝罪が、民族的に多様な彼の年長者、成長中の子供たち、親族だけでなく、カナダという国家自体にとって何を意味していたのかを追求した。5彼はカナダ中を旅して、両親、義理の両親、親戚にインタビューし、彼らの辛い過去を明らかにし、埋もれた記憶の場所を訪ねる。
宮川氏が発見したのは、政府の謝罪に対する親族の反応が怒りから受容、否定まで多岐にわたることだった。彼は「政府の謝罪はカナダの本当の歴史を垣間見る窓であり、私たちが今国家として何を大切にしているかを反映するものだ。…それは力強いこともあれば無意味なこともあり、癒すこともあれば傷つけることもある。私はその普遍的な経験に触れたかった…」と結論付けた。6
修正主義の学者は、カナダ政府が度々謝罪するのは、疎外された人々をなだめるための政治的戦術であり、政府が歴史的不正から免れ、より肯定的な世論を作り出そうとしているからだ、という見解を示している。7 ジャーナリストは、カナダ人の「ごめんなさい」という言葉が日常の国家間のやりとりでよく使われる言葉であることから、この言葉の別の文化的解釈を加えている。つまり、この言葉は謝罪としてだけでなく、イギリスの植民地支配とその癖の名残としても機能しているのだ。8 2007年にトロントに移住して以来の経験から言うと、私は、政府の謝罪は事実上、両方の特性を反映していると思う。
四世
ジェフ・チバ・スターンズ著『ワン・ビッグ・ハパ・ファミリー』(2010年)
カナダの小さな町で育った、四世の混血の映画監督兼アニメーター、ジェフ・チバ・スターンズは、「混血であるからいじめられたり、部外者のように感じたりしていた」と感じていた。9彼が発見したのは、カナダでの第二次世界大戦の経験が、一世の曽祖父母だけでなく、二世の祖父母、そして三世の母親とヨーロッパ系カナダ人の父親、そして後に彼自身、兄弟、いとこ、そして自分の子供たちにまで影響を与えていたということだった。
2006年に三世の母親の古賀家の再会に出席したスターンズ氏は、二世の祖父母の後の世代には日本人と結婚した人がいないことに気づいた。なぜそうなるのか疑問に思ったスターンズ氏は、その答えを見つけるために4年間の探求を続けた。
「[私の家族]は誰も自分たちが異人種間の結婚をしているとは思っていませんでした。…[彼らは]自分たちがカナダ人と結婚したカナダ人だと思っていました。…私の[三世]の母と彼女の姉妹は日本語を話せるようになったことはありませんでした。彼女たちは日本食をあまり食べず、とても西洋的な育ちでした。」 10
さらに調査を進めると、カナダの人口のうち日系人はわずか0.35%に過ぎないことが明らかになった(日系人はカナダで最もアジア系民族として統合されている)。三世世代の「異婚」率は74%、四世世代は90%で、彼らの子孫のほとんどが4分の1が日系人である。11
一部の JC はこれらの統計をマイナスの景気後退と捉えるかもしれないが、スターンズ氏はそうではないと結論付けている。彼にとって「混血」は希薄化ではなく、JCコミュニティとカナダにおける活気ある変化と強さの源泉を表しています。彼は「異人種間の結婚と混血を通じて、カナダ人のアイデンティティの変化する風景を祝福し始める必要があります!」と主張しています。12 2021年には移民が全国人口の23%を占め、世界でも最も高い割合の1つであることを考えると、これはさらに真実かもしれません。13
ウェザーマンとシャドーボクサー(2014年)ランドール・オキタ
映画監督のランドール・オキタは、ドラマチックな受賞短編映画『ウェザーマンとシャドー・ボクサー』で、現代のデジタルメディアがいかにして新しいコミュニケーション形式を生み出すかを示しています。彼は、独特のカメラワーク、アニメーション、アートディレクションを通じて、視覚的な物語と主人公を抽象化しています。
挑発的に、彼は二人の主人公に関する特定の民族的アイデンティティや明確な歴史的言及を曖昧にしている。これはおそらく寓話を普遍化するためだろう。彼はウェザーマンとシャドーボクサーという二人の比喩的な登場人物を創り出した。二人の兄弟は共に経験した名もなきトラウマ的な出来事に対処するが、それぞれがそれを異なる形で記憶し、反応する。沖田は出来事を決して具体的には語らないが、私は、そしてトロントの聴衆の中にいた他の全米青年会議所会員もそう思うだろうが、兄弟の不安感は彼らの先祖が経験した人種差別や強制収容に関係しているのではないかと推測した。トロントはカナダで二番目に大きい戦後青年会議所のコミュニティである。
兄弟が大人になるにつれ、それぞれが共有する秘密に適応するために、別々の対処メカニズムを開発します。ウェザーマンは前を向いて未来を予測しようとします。彼は見栄えがよく、周囲に溶け込み、好かれたいと思っています。シャドーボクサーは後ろを向いて、過去に悩まされ、過去と戦っています。彼は社会に適応したり、見栄を張ったりすることを拒否します。
このように、沖田は、同じ家族内で起こった同じ衝撃的な出来事に対して、兄弟がそれぞれ異なる反応を示すことを描いている。私たちの観客の多くは、祖先が第二次世界大戦で受けたトラウマを知らずに育ったため、彼の寓話に共感できる。私たちも何かがおかしいと感じ、できる限り対処し、適応した。
結論
1977年から2014年までの3世代にわたる日系カナダ人の離散と強制収容の壮大な物語は、私がここで取り上げる5本の映画で明らかに変遷を描いています。(映画祭の他の映画については、映画祭プログラムをご覧ください。 )
リン・コバヤシさんは2024年9月14日付けのメールで、なぜこのような作品が選ばれたのかを次のように説明してくれた。「これは私たちの歴史を素早く知る方法でした。多世代にわたる映画の選択は、文化的、歴史的、感情的な側面の表現について微妙な視点を提供してくれました。日系カナダ人の数だけ物語があり、『一つの物語』にとらわれがちです。」
実際、こころの映画祭の多様なセレクションは、若い世代の JC 映画製作者たちが、祖先の第二次世界大戦の未だ残る体験をどのように解釈し、再形成したかを浮き彫りにしました。多くの一世や二世は歴史的体験を共有したり記録したりしたことがなかったため、これらの映画製作者たちは未来の世代のために自分たちの過去を掘り起こし、再解釈しました。彼らは、祖先が経験したこれまで語られなかった出来事に光を当て、子孫が今後直面するかもしれないことを指摘しました。彼らは、観客に生存者の隠れた記憶を理解してもらい、祖先だけでなく自分自身に対しても共通の共感を育んでもらうことを目指しました。
このように、この7月の週末に日系カナダ人や四世の映画製作者たちが映像作品を発表したことは、日系カナダ人の文化的景観に貢献しただけでなく、カナダ全体の文化的景観にも貢献したのです。ですから、この最初の映画祭が将来の日系カナダ人映画製作者たちの心、精神、魂を刺激し、第二回ココロ映画祭への道を切り開くことを私は願っています。
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注記
1.日経Voice 2024年9月号9ページ。
2. 「ジェシー・ニシハタ ビジュアルストーリーテラー」 『月報』 2014年4月2日。
3. 「バーガー委員会」、カナダ百科事典、2020年11月12日。ジェームズ・H・マーシュとネイサン・ベイカー、「 マッケンジーバレーパイプライン提案」、カナダ百科事典、2006年2月7日。
4. ジェームズ・H・マーシュ、「 日系カナダ人の強制収容:自国での囚人」、カナダ百科事典、2012年2月23日。「 1988年9月22日 - 通常手続き、目に見える少数民族」、リパッド。
5. 「 映画上映会:ミッチ・ミヤガワと語る『A Sorry State』 」、ガルト博物館&アーカイブ、2013年10月25日。
6. 「 新しいTVOドキュメンタリー」、 Cision 。
7. キャリー・バーとジャッキー・ギルベリー、「 『ごめんなさい...私はカナダ人です』カナダ人が『 ごめんなさい』という言葉を使うときの分析」、ナショナル・ポスト紙、2018年5月23日、「 カナダの新たな『暗い章』:過去の不正に対する国家的な謝罪が多すぎるため、不誠実になっている」、マイケル・アダムス、「 カナダは謝罪している。たくさん謝罪するべきではない」、エンバイロニクス研究所、2023年7月4日、「 なぜカナダ人はそんなに謝罪するのか? 」、 CBC 、2017年1月13日。
8. 「謝罪法、2009年、SO 2009、c.3 」、 e-Laws 、 2009年4月22日。
9. キリエ・ベンチュラ、「 ジェフ・チバ・スターンズが語る混血、進化、そしてバトンの受け渡し」、ジョイ・ソース、2024年4月9日。
10. ジョン・エンド・グリーナウェイ、「ジェフ・チバ・スターンズ ― ひとつの大ハパ・ファミリー」、ザ・ブレティン・ゲッポ、2010年12月14日。
11. アン・スナハラ、「日系カナダ人」、カナダ百科事典、2011年1月31日、日系カナダ人の歴史:概要、マリカ・オマツ、「日系カナダ人の補償:トロントの物語 トロントNAJC:あとがき」、トロントNAJC。
12. グリーナウェイ、「ジェフ・チバ・スターンズ」、 The Bulletin Geppo 、2010年12月14日。
13. カナダの将来のための移民制度 - 背景、カナダ政府。「 移民は過去 150 年以上にわたって人口の最大の割合を占めており、カナダ人としての私たちのアイデンティティを形成し続けています」、カナダ統計局。
© 2025 Catherine Jo Ishino