私は父の家族の歴史に興味があります。祖父はなぜ日本の和歌山から広大な海を渡って未知の地に行き、財産を求めたのでしょうか。なぜ日本にはもう親戚がいないのでしょうか。私が浸透して身につけた家族の特徴は何でしょうか。父と父の兄弟は物語を語る人ではなかったので、家族の言い伝えや価値観は三世のいとこたちや私にははっきりと伝えられていませんでした。ここ数年になってようやく、生きている二世の親戚にインタビューして答えを見つける時間がありました。この探求はやりがいがありますが、不完全でもあります。物語はおそらく世代から世代へと絶えず進化しており、実際に起こった出来事に基づいているといいのですが。
私は自分の家族を超えて、他の日系カナダ人（JC）の家族の経験と比較対照したいと考えました。確かに、単一の物語などありません。友人のコニー・カドタと私は、家族の歴史に関するグループワークショップを数回開催しました。COVID-19で活動が停止する直前に、JCの家族の物語が世代から世代へとどのように受け継がれているかを詳しく調べたい100人の参加者からなる大規模なグループを組織しました。私たちはワークショップを「つなぐ」と名付けました。これは「つながる」という意味です。「つなぐ」は、家名を世代から世代へと受け継ぐ文脈でも使われます。
ワークショップは、親子のグループによるパネル プレゼンテーションから始まりました。二世・三世が 1 組、三世・四世が 2 組です。彼らは家族の歴史について少し話し、さらに重要なことに、その歴史を子供たちに伝えているかどうかについて話しました。(視聴: TSUNAGU 4/5 – パネル ディスカッション、パート 2 ) その後、テーブル ディスカッションで、より大きなグループが家族の体験を共有する機会がありました。日系カナダ人の家族の多くは、戦前、戦時中、戦後の体験を語らないとよく聞きます。彼らの子供たちは、家族を養い、前進するために彼らが耐え忍んだ困難、苦しみ、人種差別について知りませんでした。
ライブ ワークショップは参加者にとって素晴らしいものでしたが、プライバシーを確保したかったので、議論を広く共有するのは気が進みませんでした。しかし、これらのストーリーとその影響は重要です。
どうすればこれらの物語をより幅広い聴衆に伝えることができるでしょうか?
コロナ禍で、私たちは「Tsunagu 2.0」というウェブサイトの制作に取り組みました。一世1名、二世6名、三世9名、四世14名の計30名の寄稿者を募集しました。寄稿者の70%は女性です。私たちは彼女たちが答えられる一連の質問を投げかけました。彼女たちは175件の投稿をしました。このプロジェクトは、寄稿者たちが自分の考えを他の人に読んでもらうために共有する機会とプラットフォームを提供しました。私たちは、家族の歴史が世代から世代へとどのように受け継がれるかを見るために、世代ごとに寄稿者を特定しました。
一世/二世:
私たちは、幼い子供、十代の若者、または若者として家族とともに収容された日系カナダ人の直接の体験談を聞きました。
マック・イクタの父親は仏教の牧師でした。彼の家族はアルバータ州のテンサイ農場で働くために派遣されました。家族は農業について何も知らなかったため、テンサイの植え方や収穫の仕方をサンガ（会衆）のメンバーに教えてもらうしかありませんでした。彼らの投獄された農場生活は、テンサイの世話という過酷な仕事から、毎日会衆や「群れ」の世話をすることまで多岐にわたりました。
ハワード・シモクラの父親は医師で、ブリティッシュコロンビア州最大の収容所であるタシュメに収容されている人々の医師になった。彼の家族が他の収容者とは別に暮らしていたことは興味深いと思った。
「住んでいた場所のせいで孤独を感じたこと以外、ネガティブな経験は何も覚えていません。他の家族を訪問したり、他の子供たちと会ったり、遊んだりする機会を楽しみました。」
ライターの中には、自分の話が平凡だと感じた人もいました。特にカズ・ヨシダさんは、自分の家族の話はほとんど取るに足らないものだと感じました。私にとって、彼女の言葉は、収容所で過ごした年月を生き生きと表現してくれました。彼女の家族には、夕食を調理して食べる時間が割り当てられていました。母親は、片付けの時間を確保するために、家族を急がせていました。そうでなければ、他の家族全員が食事を終えるまで待たなければなりませんでした。彼女の言葉から、家族が経験した制度上の制約が感じられます。刑務所にいるときと同じです。彼らは午後 5 時に食事をし、今日でもカズさんは午後 5 時に食事をすると言っています。おそらく、戦時中の経験から染み付いた習慣なのでしょう。
ジーン・オカムラの家族はバンクーバーの東にあるフレーザー渓谷で農場を経営していました。両親は高齢で、彼女には妹が 1 人いました。家族で一緒に暮らすために、両親はマニトバ州に引っ越してテンサイ農場で働くことにしました。ジーンは、年老いた両親を支えるコミュニティがなかったため、ブリティッシュコロンビア州のキャンプの方が両親をもっと支えられたかもしれないと語っています。頼れるコミュニティがもっとあったのです。当時は、ほとんどの父親が最終的に政府支援のキャンプで家族と再会することになるとは思ってもいませんでした。
私はジーンの家族を私の父の家族と比較します。第二次世界大戦後、家族環境が JC の人生再建の経験をまったく異なるものにしました。私の父は 9 人兄弟の 1 人で、ほとんどが男の子でした。彼らの父親もかなり高齢で 1945 年に亡くなりましたが、年長の男の子たちは若い成人で、伐採や製材業で大家族を養うことができました。彼らは漁師から製材所の所有と運営へとうまく方向転換することができました。
ヨシュ・アライは、家族が故郷を追われたとき、まだ成人していませんでした。彼らはドライクリーニング店を経営していて、住居と店を経営する土地を所有していました。ヨシュは、不正行為が起きていることを非常によく知っていました。彼が道路キャンプに送られる前日、彼の家族はグランドフォークスの自給自足のコミュニティに移りました。彼らは、弟妹の教育費を含む生活費をすべて支払うという書類に署名しなければなりませんでした。
三世
私たちが採用した三世のグループがそうさせたのかどうかは分かりませんが、私たちのライターのほとんどは、自分の家族の歴史についてかなりの知識を持っています。直接の経験ではないので、家族の言い伝えは、受け継がれた物語の観点から語られます。彼らは通常、自分の物語についてよく考えており、家族、地域社会、そしてより広い社会への投獄の影響を理解しています。多くは、両親や祖父母から受け継がれたトラウマを認識しています。私たちは2倍努力しなければなりません。私たちはより良くならなければなりません。ただいるだけではだめです。私たちは偉大でなければなりませんが、目立たないことや自慢しないことの価値観も多くの三世に受け継がれています。だから私たちは「完璧」以上でなければなりませんが、誰にも知られてはいけません。
確かに、私自身もこれらの価値観や特徴を持っています。三世や二世の作家のほとんどは、私たちの社会が両親や祖父母が経験した過去の凶悪な行為を繰り返さないように、私たちの集団の歴史を共有することの重要性を認識しています。
延世大学
四世の記述を読むと、家族の物語や私たちの集団の歴史が薄れつつあるように感じます。四世の記述者たちが祖父母と親しい関係にあるという幸運に恵まれているなら、少なくとも家族の歴史について少しは知っているでしょう。しかし、二世の祖父母とのつながりがなければ、三世の両親が鍵となります。三世が何を知っているにせよ、私たちは家族の知識を子供や孫たちに伝えるために一致団結して努力する必要があります。
私たちの延世大学のライター、ショーン・チェンとアン・チェンの2人より:
祖母は私たちが6歳と7歳のときに亡くなりましたが、当時は、後になってから祖母が私たちに何を与えてくれたのか、あるいは何を失うことになるのかに気づきませんでした。最近まで、私たちは日系カナダ人の文化がいかに一時的なものであるかを理解していませんでした。
特定の時間と空間で作られたこのユニークな文化は、世代が経つごとに薄れていきます。もし子どもたちが家族のルーツに興味を持ったら、誰に教えてもらえばいいのでしょうか。子どもたちに歴史に関する基本的な情報だけでなく、彼らが何者なのか、日系カナダ人であることの意味について深い理解と敬意を抱かせることができるでしょうか。
子どもの頃、祖母は人生の最初の数年間に私たちの文化に対する深い愛を授けてくれた素晴らしい影響力を持っていました。しかし、今私たちが知っている情報だけでは、どうすれば子どもたちに私たちと同じ気持ちになってもらえるかわかりません。私たちの文化を理解するために、今もっと努力する必要があるのかもしれません。私たちが育った食べ物の作り方を学んだり、文化センターを訪れたり。この考えは、これが終わりではなく、私たちが受け継いだ贈り物を子どもたちに与えることができるという希望を与えてくれます。
一世、二世、三世、四世のライターによるストーリーをもっと読むには、 Tsunagu 2.0にアクセスしてください。多くのライターが次のようにコメントしています。「私たちが家族の体験について考え、書き留め、共有すると、その知識は、子供、孫、姪、甥などが家族の過去について学ぶ準備ができ、熱心に学ぶときに保存されます...そしてその知識を使って、家族のルーツを理解し、未来を築くのです。」
© 2022 Lucy Komori
