日系カナダ人としてのアイデンティティについて考える上で興味深いアイデアがあります。もしそれがケーキのレシピだとしたら、何が含まれるでしょうか。そして、それをどのように構築、あるいは、もっと適切に言えば、解体するでしょうか。
長年にわたり日系カナダ人としてのアイデンティティを解体/構築してきた中で、私の文化的形成における日本的部分の基盤には、食べ物、他の人と交流する際のぎこちないやり方（特に日本語）、仏教、合気道、歴史が私のアイデンティティをいかに歪め、曲げてきたか、三島由紀夫、谷崎潤一郎、大江健三郎の小説、特に志賀直哉の『暗夜行路』 、倉澤明の映画、さらには70年代のゴジラ映画などが含まれることを学んだ。さらに、日本で9年間暮らした経験も加わる。
私のカナダ人としてのアイデンティティは、ゆっくりと意識に浸透していった歴史のごちゃ混ぜのようなものだろう。例えば、高校時代の歴史教師でバスケットボールのコーチでもあったジム・コスタガンが、日系カナダ人（JC）に対する制度化された人種差別について私に教えてくれた勇気、ジョイ・コガワの小説『おばさん』を読んだこと、そしてその影響が波及したニューカナディアン紙、ジェシー・ニシハタ（モントリオール）、パウリ・イノセ（ニューデンバー）、ジョージ・ドイ（ラングレー）、タク・マツバ（大阪）、ロイド・クマガイ（レモンクリーク経由で東京）、グレース・エイコ・トムソン（バンクーバー）といった二世たち。彼らの強い性格と、自分らしくあることへの情熱は、私が何度も思い返すインスピレーションの源だ。私に影響を与えた日系アメリカ人は大勢いるが、最も顕著なのはトム・オカダだ。
日本とカナダ間の太平洋横断飛行やカナダ国内の個人旅行など、異文化に関わるやり取りがたくさんあります。愛犬のユキとの長い散歩では、自分を解体するゲームをして楽しんでいます。自分のアイデンティティを構成する要素を数えるのはもうやめました。生まれる前の自分は何だったのかという疑問に直面したときに諦めました。カナダの機能不全と人種差別の激流に巻き込まれた無力な子供として目を丸くした自分の両親の白黒写真を見ると、ヒントが見つかります。誰も、たとえJCの子供であっても、そのように扱わないことは、私たち全員が理解していると思っていましたが…。
私たちの家族は、何世代にもわたって自分たちについて不気味な沈黙を守るよう恥じられてきました。ですから、カナダ日系アーティストシリーズの価値は、これらのアーティストが、日系カナダ人であることについて語ることのたくさんある、あまり知られていない、さらには JC コミュニティのメンバーであるということです。私たちはアーティストの声に耳を傾ける必要があります。私は、長い間つけ続けられてきたひどい口輪をはぎ取り、まだ声を上げている人々に、それを表現するための場とフォーラムを与えたいと思います。人種差別と文化的ジェノサイドの肉挽き機は、まだ私たちの口輪を完全には閉ざしていません。若い世代には、日系カナダ人としての声を見つけるチャンスがまだあります。
アルバータ州オノウェイのマルジーン・マツナガ・ターンブルの粘土細工「コンティニュアム：日系カナダ人の歴史ケーキ」を体験して、ロイヤル・オンタリオ博物館（トロント）の展示会「日系カナダ人であること：壊れた世界についての考察」で、私の意識は一変しました。日系カナダ人個人およびコミュニティとしての私たちを見るための、なんとシンプルでありながら深い方法なのでしょう。この彫刻は3層のケーキの形をしており、歴史的および文化的参照の複雑な層が「ケーキ」の表面を視覚的に飾っています。
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マージェン・マツナガ・ターンブルの「コンティニュアム：日系カナダ人の歴史ケーキ」の層は、彼女自身の日系カナダ人としてのアイデンティティにインスピレーションを得たものです。私は彼女に、彼女の作品に対する思いと、彼女にとって日系カナダ人であることが何を意味するのかを語ってもらいました。
彫刻家としての私にとって、最大の障壁は自分自身に対する気持ちだったと思います。私は静かで控えめな人間で、社会的、政治的な主張を大々的に表現する作品を作っていました。当時、これが祖父母、両親、親戚、そして私に対する不当な扱いに対する傷つきと怒りを表現する方法でした。一部の彫刻が「日本的」ではない、例えば、控えめで静かな美しさがないことは気になりませんでした。私の作品は派手で、色彩とメッセージが派手なものになることも多かったです。私は芸術によって内気さを克服することができました。
私は 1947 年に生まれたため、ブリティッシュ コロンビア州ミッションに住んでいた両親や祖父母が経験したような経験はありません。祖父母とその子供たちは、結婚した 2 人の娘とその幼い家族とともに、1942 年 4 月に南アルバータに到着した第 2 の派遣団に含まれていました。父の松永 登夢と兄の清重はブリティッシュ コロンビア州の内陸部に移り、バーノンでリンゴ園で働きながら自活していました。1944 年、登夢は母のキミコと結婚するためにピクチャー ビュート (アルバータ州) に向かいました。母は 1 か月後にバーノンに移動する許可を王立カナダ騎馬警察とブリティッシュ コロンビア州保安委員会から得なければなりませんでした。登夢とキミコはバーノンで暮らし、働き、2 人の子供をもうけました。キミコの父親は家族の近くに住みたいと希望し、私が生後 6 か月のときにノーブルフォード近くのテンサイ農場に引っ越しました。その後、両親はレスブリッジ (アルバータ州) に引っ越すことができ、そこで姉のキャシーと私が育ちました。日本で教師になるつもりだった父は、一生単純労働者として働きました。母は家で裁縫師として働いていました。姉と私は二人とも大学に進学し、薬剤師と教師になりました。
子どもの頃、夜間に外出禁止のサイレンが鳴るとパニックになりました。保育園の子どもたちが石を投げてきたり、近所では悪口を言われることも多かったです。祖父が運転が遅すぎると止められたときは恐怖を感じ、刑務所に連行されるのではないかと思いました。大人になってからも、カナダ王立騎馬警察に尾行されて止められたときは、ひどい不安を感じました。安全運転の違反切符を切られたのです！
ブライアンと結婚してアダム、ミヤ、マイケルという子供たちが生まれたとき、私は彼らに家族の過去を教える必要がありました。（[私には] ジェイコブ、アザリア、ビアトリクス、エリザベス、グラントの 5 人の孫もいます。）母と父に尋ねられた質問には、ときどき答えられ、完全に理解されることはありませんでした。私は『さらばマンザナー』だったと思う映画を見て、泣いたことを覚えています。たとえば、シズエ・タカシマ(『A Child In a Prison Camp』) 、ジョイ・コガワ ( 『Obasan 』)、ケン・アダチ(『The Enemy That Never Was』) 、アン・スナハラ (『The Politics of Racism』)、ミチ・ウェグリン ( 『The Politics of Racism 』) などの本を読んでから、物事が理解できるようになりました。他の出版物も出版され、私は日系カナダ人の強制収容と強制移住についてさらに詳しく知りました。
私は、自分の家族の歴史が日系カナダ人全体の歴史の中でどう位置づけられるかを知る必要がありました。1981年、私は親戚に、成長期の思い出を書いてもらうよう頼みました。調査と、特に母の助けを借りて、私はイチローヘとキン・ヒサオカの物語を書きました。1991年に「ヒサオカ家の回想録」という本が完成した後、粘土彫刻を作ることは私の粘土細工の自然な流れでした。
学校では美術の授業はありませんでした。初めて粘土を扱い、さまざまな媒体を体験したのは、大学で美術の方法論の授業を受けたときでした。とても楽しかったです。最初は教育学の授業を受けていましたが、続けたくないと気付き、社会学の授業をたくさん受けながら一般美術の学位を取得することにしました。あと 1 つのコースが足りず、就職を心配しながら教育学の学位を取得しました。
陶芸に関しては、アルバータ大学のエクステンション学部で久保昇先生の授業を何回か受け、陶芸に日本の技法を多く取り入れました。父は書道の達人で、漢字を大胆に書きました。私は葉や草の筆遣いをエレガントに見せるよう心がけました。こけしは私の代表作で、彫刻作品のほとんどに使用しました。私が制作して販売したこけしは、表情、デザイン、様式化された着物の色がそれぞれ異なっていました。
陶芸家と彫刻家であることは、JC としての私に間違いなく影響を与えています。小さな町の近くの農場で、ある程度孤立した生活を送りながら、自分自身に少し自信が持てるようになりました。目に見える少数派であることについての考えや気持ちを表現し、自分が何者であるかを受け入れられるようになったと感じています。JC であることに対する否定的な感情はもうなく、金髪の巻き毛にしたいという子供じみた願望もずっと消えました。
これは 70 年代から 80 年代のことで、ブライアンはオノウェイ郊外の実家の農場で父親と一緒に農業を始めました。私たちは 3 人の子供をもうけ、自分たちの家を建てました。私はパン作り、ガーデニング、漬物、農産物の冷凍などをたくさんやりました。鶏、アヒル、豚も飼っていました。1200 エーカーの土地で小麦、大麦、オート麦、キャノーラを栽培し、牛を育てました。私は子牛の出産を手伝ったり、大きなトラクターを運転したりしました。
一番下の子が2歳くらいの頃、私はアルバータ大学（U of A）の絵画クラスから始め、その後ストーニープレーンのパークランド陶芸ギルドで陶芸クラスに通い、U of Aのエクステンション学部でより上級のクラスを受講しました。地域社会で絵画クラスに通ったこともあります。ですから、実際には芸術の特別な訓練を受けたことはありません。ただ創作を楽しんでいるだけです。
私は約 30 年間、実用的な陶器や彫刻を制作してきました。私の彫刻は、二世三世としての私のアイデンティティの歴史的、政治的、社会的側面を反映しています。ROM (ロイヤル オンタリオ博物館) が私の彫刻「Continuum: A Japanese-Canadian History Cake」を常設コレクションとして購入してくださったことを光栄に思います。
では、日系カナダ人であることは私にとって何を意味するのでしょうか?
日系カナダ人であるということは、白人カナダ人ではないということであり、日本で生まれた人でもないということです。日系カナダ人とは、「民族浄化」の試みの歴史とともに、「日系カナダ人らしさ」という独特の文化の中で育った人です。日系カナダ人は、補償を得るために非常に尊厳と力強さを持って活動した NAJC に大きな尊敬と感謝と誇りを抱いています。日系カナダ人として、私は小さな町の郊外の農場に住む目立った少数派であり、日系カナダ人のコミュニティの中で時々寂しく感じます。私は自分の子供や孫に向けられた人種差別を常に意識しています。
今日？
最近は陶芸や彫刻の予定はありません。Slave Labor 、 Dance of Atomic Shadows 、 Yellow Peril/Yellow Fever 、 Continuum 、 Jerry, Army Cadetの写真を Heather に送ったとき、彼女はいつかどこかでそれらに何か他のものがあるかもしれないと考えました。それは興味深いことですが、私はそれについて期待していません。
現在も、私たちはエドモントンの北西に車で約 1 時間の距離にある農場に住んでいます。私たちは 2 人とも定年退職しているので、農地を貸し出しています。「私たちは長男と一緒に納屋を改築して家にしました。ブライアンはアンティークのトラクターの修復を続けています。私は 7 年ほど前に陶芸から引退し、私のスタジオは彼の木工工房になりました。2 人の息子は都会の生活から農場に戻り、彼らとその家族は私たちの家の隣に住んでいます。私はベビーシッターをしたり、孫たちと知り合ったりするのが楽しいです。それだけです!」
マージェン・マツナガ・ターンブルによる「コンティニュアム：日系カナダ人の歴史ケーキ」の各層の説明を読む >>
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