フレーザー川の河口に位置するスティーブストン村は、厳密にはブリティッシュコロンビア州リッチモンドの一部ですが、独特の小さな町の雰囲気を保っています。それは、戦前は人口の3分の2以上を占めていた日系移民の影響を強く受けた雰囲気です。数平方キロメートルの範囲内に、スティーブストン仏教寺院、スティーブストン武道センター、スティーブストン日系カナダ人文化センター、村上邸、岸船場、久能庭園、日本人漁師の像、日本人病院広場、TK本間小学校などがあり、町の歴史において日系移民とその子孫が果たした重要な役割を思い出させます。これらのランドマークの存在自体が、日系カナダ人コミュニティとスティーブストン村の密接な共生関係に敬意を表しています。戦前の関係はしばしば緊張しており、1949年の規制解除後のコミュニティの復帰は一部の人々に不安を引き起こしたが、その後の年月で、この村はケルビン・ヒゴ氏が言うところの「文化的調和の最高の例」となった。

暖かい水曜日の朝、私は日本病院の広場に車を停め、No. 1 ロードとモンクトンの角にある柵で囲まれた敷地まで歩いて行き、新しいスティーブストン日系人記念碑のプライベート ツアーに参加しました。記念碑はまだ建設中でしたが、形になりつつあります。ジョセフ フライ、ケルビン ヒゴ、天谷花子、小川隼人が、砂利の海に寄り添う 2 つの大きな黒い岩の影に立って私を待っていました。数歩先には、灰色の模様のタイルが未完成の小道を形成し、敷地内を曲がりくねって他の要素とつながっています。

スティーブストン日系人記念碑プロジェクトは、西海岸から日系カナダ人が追放されてから75周年を記念する手段として、2017年に始まりました。当初の構想は、1942年4月から5月にかけて日系人がコミュニティを離れた場所であるトラムビルのそばに銅像を置くというものでした。市議会は32万5千ドルの助成金を承認し、スティーブストンコミュニティ協会がさらに2万ドルを寄付しました。

リッチモンド市、NNM&CC、スティーブストン・コミュニティ・ソサエティの提携により、プロジェクトを遂行するアーティストを選定するための運営委員会が設立され、ジョセフ・フライ率いるハパ・コラボレーティブが入札に勝利しました。

最終的な記念碑は、敷地のなだらかな輪郭に沿って建てられ、木々や草が小道の背景となり、間もなく植えられる梅の木や、追放と最終的な復帰というコミュニティの歴史が刻まれた巨石が置かれています。

3 つの小さな丸石はタシュメ産ですが、中央の黒い丸石はケベック産です。最も大きな丸石には主な収容所の名前が刻まれており、その他の標識は労働収容所、砂糖収穫農場、自給自足キャンプ、オンタリオ州捕虜収容所を表しています。

岩の表面を手でなぞってみると、地図の触感が、日系カナダ人が追放された土地の広大さと、山、川、湖の荒々しい美しさを何となく強調しているように感じられた。

ケルビン氏は、募金活動の一環として、日系コミュニティに関連する教育および文化活動に資金を提供するスティーブストン日系人記念遺産基金を設立することが決定されたと指摘する。「私たちは、新しいボランティアを誘致すること自体が困難であるのに、彼らが実行したいプロジェクトや取り組みへの資金提供についても心配する必要はないと感じました。10万ドルの目標が設定され、日系国立博物館・文化センターとのパートナーシップが構築されました。」

ケルビンと話していると、何度も出てくるのは、協力するという概念と、このプロジェクトが全般的に受けてきた支援です。これは、長年にわたり築き上げられた善意と信頼の結果だとケルビンは指摘します。その協力と献身の精神は、ジョー、ハナコ、ハヤトと話しているときにも明らかです。これは、すべての参加者にとって本当に愛情のこもった仕事です。このプロジェクトが、今日のカナダ日系コミュニティのさまざまな側面を代表する貢献者を集めていることも、ふさわしいことです。そこでは、出生地は海、山、森を越えたつながりの要素の 1 つに過ぎず、今日のコミュニティを築いた先駆者への尊敬と彼らに敬意を表すという共通の目的を見出しています。

記念碑の除幕式は、プロジェクト開始からちょうど9か月後の6月22日土曜日に行われた。

ジョセフ・フライ、ケルビン・ヒゴ、天谷花子、小川勇人への速報インタビュー

ケルビンさん、あなたは長年このコミュニティに多大な貢献をしてきましたが、このプロジェクトはあなたにとってどのような意味を持っていますか?

ケルビン:私はすでに、リッチモンドの日系シニアコミュニティーに奉仕する他の活動にも関わっています。これらのプログラムには、毎週の「イキイキ」プログラムや、毎月の日系シニアーランチなどがあります。私はいつも、カナダで定住しようとして多くの人種差別や不当な扱いを受けた私たちの両親や祖父母に畏敬の念を抱いていると言います。スティーブストンコミュニティーセンターに37年以上所属しているので、リッチモンド初のコミュニティーセンター建設に日系開拓者が貢献したことはよく知っています。私はいつも、これらのコミュニティーの長老たちのように寛容になれただろうかと考えます。私はこれらの開拓者たちに深い尊敬の念を抱き、彼らの生活をより楽しいものにするためにできる限りのことをしたいと思っています。

この記念碑は、日系コミュニティーに対して永続的に受けてきた不正を最終的に認めるものとなり、世界中で増加している人種差別や外国人嫌悪に対するシンボルとなることを願っています。コミュニティーと市議会が、この旅に着手したときに私の委員会が抱いていたのと同じビジョンを共有していることを、私はとても誇りに思っています。

日系人がスティーブストンに戻ってから70周年にあたる2019年にこのプロジェクトが完了したことは、この記念碑に私たちが体現したかった回復力、忍耐力、そしてコミュニティの構築を示すものであり、おそらくさらに重要なことです。

記念碑は構想から完成までどのように変化しましたか?

ジョー:当初の構想から設置に至るまで、方向性はあまり変わっていませんが、委員会のコメントや懸念に応えるために、プロジェクトの説明方法を変える必要がありました。一般的に、岩、舗装、木々という 3 つの要素には、デザインや構成でより明確に表現する必要のある象徴性があります。パブリック アートやランドスケープ アーキテクチャーとは、まずその場所への好奇心を刺激し、次にその好奇心を細部で満たすことだと考えています。ワンライナーではなく、繊細でニュアンスに富んだものでなければなりません。そのため、これらの要素のバランスを取るのに時間がかかりました。

第二に、私たちは常に、記念碑は単一の彫刻やオブジェであるべきではなく、既存の木々、敷地の中央に向かって緩やかに傾斜している部分、内部空間を囲む芝生の形状など、空間全体が記念すべき瞬間の一部であるべきだと考えていました。建設が進むにつれて多くの調整を行いましたが、そのコンセプトはずっと変わっていません。

記念碑を建てる場所として選んだ理由は何ですか?

ケルビン：トラムビルの隣の敷地は、2,000人以上の日系人がこのコミュニティを去った場所であり、戻ってきたのは800人程度だけなので、設計の一部にする必要があると強く感じました。

ジョーさん、このプロジェクトはあなたにとって個人的にどのような意味がありますか?

ジョー：このプロジェクトに参加できたことを光栄に思うこと、そして委員会のこのプロジェクトに対する願いが私自身の個人的な願望とどれほど一致していたかを表現するのは本当に難しいです。私たちは、強制収容所時代のコミュニティにおける女性の役割、つまり私の祖母の世代について、またその経験を第 4 世代、第 5 世代の日系カナダ人に伝え、説明する重要性についてたくさん話し合いました。タイムラインの両方向に広がる記念碑を制作し、祖父母と母への敬意を表すとともに、私自身の息子と娘への解釈と思い出として役立てることができて、本当に満足しています。

記念碑のさまざまな側面には多くの象徴性があります。タイル張りの歩道、または小道には特に興味をそそられます。そのインスピレーションはどこから来たのですか?

ジョー：強制収容所にいた頃、多くの女性がサーモン缶から取り出したラベルでランチョンマットやバスケット、コースターを作っていました。私たちがコミュニティと会い、調査していたとき、90代以上の女性たちの工芸グループに出会いました。彼女たちは今もランチョンマットやバスケットを作っています。私たちは、織物という静かな反抗行為、つまり劣悪な環境の中で家庭の平常さと美しさを生み出すという行為が、強制収容所時代に男性たちが道路のキャンプで働いている間、コミュニティの要でありリーダーだった一世や日世の妻、母、娘たちの控えめな強さと粘り強さを思い出させると感じました。織りのパターンである「石畳」は、実際には庭の小道の舗装パターンに基づいているため、これは彼女たちの物語を称え、今日まで続く彼女たちの工芸に言及するのに非常に適切な方法だと感じました。

タイルは、空間を占める大きな黒い岩を含む他の要素をつなぐ美しい道を作り出します。岩はどのように選んだのですか?

ジョー：私は、日系アメリカ人のランドスケープ アーキテクトであるロバート ムラセのようなデザイナーや、バンクーバーやシアトルの石工と一緒に仕事をする機会に恵まれ、記念碑的な作品に対する私の姿勢を形作るのに貢献してきました。イサム ノグチや桝野俊明の作品は私にとって非常に刺激的で、私たちの研究の多くに登場します。ですから、石は即座に思い浮かぶ当然の選択です。私たちは、石の供給源を求めて強制収容所跡地を調べることから始めました。そして、タシュメ博物館のライアン エランと直接協力して、ホープ スライドの遺跡から 3 つの丸石を入手できたことを嬉しく思います。また、ネルソンやスロカン バレー周辺の内陸部も探しましたが、私たちが求めていたサイズや色の丸石は見つかりませんでした。しかも、それらは破砕された岩である傾向がありました。また、オンタリオ州アングラーの近くで先カンブリア時代の花崗岩も探しましたが、サイズや色、入手のしやすさが限られていました。最終的に、ケベック州のポリコアと協力し、私たちが求めていた効果にぴったりの美しい大きな黒いメサビ花崗岩を見つけました。かつて多くの日本人抑留者がそうしたように東部から旅してスティーブストンにこれらの巨石を発見できたことは、私たちが伝えたかった物語の一部です。

さまざまなキャンプの名前が、まるで土地の輪郭に沿っているかのように、黒くて凹凸のある石の表面に彫られているのが美しいですね。コミュニティが全国に散らばっていることをどのように表現したのか教えてください。

ジョー：このプロジェクトではすべてそうでしたが、私たちは、家族の分散が非常に広範囲でばらばらであることも認識しながら、刻まれる名前を決定するために多くの注意深い調査を行いました。私たちは委員会や日系博物館のシェリー・カジワラと協力し、ブリティッシュコロンビア州で特に登録された強制収容所とオンタリオ州の2つの捕虜収容所に、刻まれる地名を集中させました。小さなブロンズの標識は、日本人が強制移住させられたアルバータ州とブリティッシュコロンビア州内陸部の多くの他のコミュニティを表しています。私たちは、それらも、表す必要のある一連の場所にとって同様に重要だと感じました。私たちはスティーブストンのために最大の標識を残しました。ここは戦後再建されたユニークなコミュニティであり、ケルビンが非常に熱心に説明するように、帰還直後のスティーブストンの多くの施設の設立に重要な役割を果たしたからです。

あなたの家族の話を少し教えてください。

ジョー:私の祖父、ジョン・シンイチ・マエバはアレクサンダー通りのニュー・カナディアン紙の印刷工でした。祖父と祖母は1942年から1945年までスローカンに引っ越しました。母は1943年にそこで生まれ、その後祖父がジェラルトンで地元紙の印刷工として仕事を見つけるまで、一時的にオンタリオ州北部のネイズに引っ越しました。母はそこで育ち、そこで父と出会い、私もそこで生まれました。

私たちはネイズに同様の記念庭園、つまり松茸庭園を建設しようとしています。ネイズは現在、多くの観光客が訪れる州立公園になっており、南オンタリオに移住する前に少なくとも 1 冬は日系カナダ人の家族が暮らしたネイズ、アングラー、キャンプ 78 などの強制収容所跡を記念するのにぴったりの場所です。

ケルビンさん、先ほどこのプロジェクトがあなたにとってどのような意味を持つかについてお話しされましたが、スティーブストンのコミュニティ全体にとってはどうでしょうか。コミュニティの共存という観点から、この記念碑は全体的な計画の中でどのように位置づけられるのでしょうか。

ケルビン:カナダの多文化政策は、カナダのコミュニティー全体の一員でありながら、民族グループが独自の文化的アイデンティティーを維持することを奨励しています。スティーブストンでは、私たちが提供するすべてのプロジェクトやプログラムにそれが表れています。武道クラブや日本語学校など、日系団体のほとんどのメンバーは、日本人以外のメンバーで構成されています。私たちの文化の一部を共有することで、文化の調和と理解が促進されると思います。

この記念碑は、私たちのコミュニティーをより良くするために日系人が行ってきた貢献を強化し、強化する、私たちのコミュニティー内のもう一つの要素であると私は思います。

スティーブストン内のより大規模な取り組みと結びつくインタラクティブな要素が存在すると理解しています。

ケルビン:市は、テクノロジーを活用して情報を改善するという、私たちが初めて参加するプロジェクトに取り組んでいます。私たちは、この場所に iBeacon を設置して、強制収容所の背後にある物語とこの記念碑の意味をもう少し詳しく伝える予定です。信号が重ならないように、iBeacon は 3 つ設置されます。1 つは奉納岩のそば、1 つは大きな岩のそば、そして 1 つはトラム ビルにあります。最終的には、スティーブストン全体にさらに多くのビーコンを設置して、村全体でより大きな歴史的物語を伝える予定です。

花子さん、あなたは地元住民にアンケート調査をされましたが、それについて、またこのプロジェクトがあなたにとってどのような意味を持つのかお話しいただけますか？

花子：私はもともと日本出身で、私たちの会社がこのプロジェクトに取り組み始めるまで、第二次世界大戦中の日系カナダ人強制収容についての知識はほとんどありませんでした。プロジェクトが始まったとき、そのコミュニティに何が起こったのかを詳細に知ったのは衝撃的でした。

私たちは、主要な利害関係者との典型的なワークショップ形式のコミュニティエンゲージメントから始めました。また、6 つの非常に簡単な質問を書いたカードも作成しました。スティーブストンにどうやって来たのですか? 何歳ですか? 何を覚えていますか? 何を忘れてしまいましたか? 何を望みますか? 何を心配していますか?

結果は驚くべきものでした。戦争を経験した80歳以上の人たちの大半は、自分自身への願いはなく、家族や地域の幸せを願うだけだと答えました。これとは対照的に、開拓者の子どもや孫である80歳未満の人たちの多くは、両親や祖父母が地域の復興にどれだけ尽力したかに感謝していると答えました。まるでお互いに話しているかのような答えでした。

コミュニティがトラウマ体験をどう克服したか、その答えが見つかったと感じました。また、コミュニティの重要人物にインタビューして、彼らの個人的な話も聞きました。コミュニティの人々は、惜しみなく家族の話をしてくれました。多くの親が子供にさえ話さなかった話に会って聞くことができ、とても光栄に思いました。また、多くの高齢者の強制収容所や捕虜の話も聞くことができました。このプロジェクトがなければ、彼らの声を直接聞く機会はおそらくなかったでしょう。話は感動的で悲痛なものでしたが、同時に、ほぼ全員が、結束が強く思いやりのあるコミュニティをとても誇りに思っていると話していました。

このプロジェクトに携わる中で、私たちのクライアントは、人種差別は過去の話ではなく、日系カナダ人コミュニティだけが経験している問題でもなく、世界中で現在起こっている問題であることを教えてくれたと感じています。現在、私は日本語学校と、私の2人の子供が通うホールのコミュニティ関係委員会に参加しています。委員会に参加してとてもやりがいを感じています。そこでは、人権擁護を訴えるよう歓迎され、励まされていると感じています。

ハヤトさん、あなたはこのプロジェクトで多くの重労働をこなしてきました（文字通り！）。どこでその技術を学んだのですか？あなたは日本人ですが、これは非常にカナダ的なプロジェクトです。ジョーとケルビンと一緒にこのプロジェクトをまとめる中で、何を学びましたか？最大の課題は何でしたか？

隼人：私は京都の石庭を専門とする伝統的な日本庭園会社で庭師としての訓練を受けました。2004年にカナダに移住し、2006年に永住者になりました。その後すぐに、Ogawa Landscape Designという自分の会社を設立しました。時が経つのは早いですね。この分野で働き始めてから、ほぼ20年が経ちました。

日本に住む日本人のほとんどは、1924年にカナダ政府が制定した移民法（日本人排斥法）の詳細を知りません。私も例外ではありませんでした。しかし、この仕事を請け負ってから、ジョーの家族の話を聞いたり、本を読んだり、ホープ近郊のサンシャインバレーにあるタシュメ博物館に行ったりして、理解が深まるにつれ、私は、この庭を通して、これらの声や物語を真摯に表現しようと決意しました。

ジョー、ケルビン、ハナコと同じく、私の二人の娘もカナダで生まれました。私たちは家族ですが、国籍が違います。国やアイデンティティの違いがこのプロジェクトをより複雑なものにしています。世界は保護主義へと向かっていますが、このプロジェクトを通してケルビンとジョーが伝える包摂のメッセージが世界への教訓となることを願っています。

このプロジェクトで最大の課題は、工事中に石碑を建てることでした。石は16トン以上あり、巨大なクレーンで持ち上げなければなりませんでした。クレーンのために1号道路が閉鎖されていたため、石を建てる時間は限られていました。庭園のもう1つの重要な要素は石畳です。石畳を1枚ずつ慎重に敷き詰めながら、私は収容所で折り紙のランチョンマットを作っていた日本人のお母さんたちのことを思いました。この作業は非常に繊細で、わずかなミスも許されませんでした。この庭園の建設を任せてもらえたことをとても誇りに思い、このプロジェクトに関われたことを光栄に思います。

*この記事はもともと、2019年5月31日に日系カナダ人の雑誌『The Bulletin』に掲載されたものです。

© 2019 The Bulletin / John Endo Greenaway