2016 年、日系人になること、そしてこのインタビューの要点である日系人を教えるにはどうしたらいいのでしょうか。今朝、学校へ向かう車の中で、CBC ニュースで 2 つのニュースを聞いて不安になりました。1 つは、世論調査でカナダ人の約 70% が移民は「もっとカナダ人らしく」なる必要があると考えているという内容 (それが何を意味するのかはわかりませんが)、もう 1 つは反ユダヤ主義に関するものでした。その後、学校に着いて、私たちが紹介されたときに「『ノーム』は『イブキ』よりずっと一般的です」と言った、やや見下した態度の教師と話をしました (その後、私は「スズキ」に聞こえると言って、その発音を手伝いました)。まるで 1970 年代に戻ったような気分になりました。
もしあなたが今中年で、危険なほど「日本的」なものから遠く離れた郊外の文化的空白地帯で育ったとしたら、自分の日系人としてのアイデンティティーの答えを見つけるために、かなり遠くまで行かなければならなかったかもしれない。
ブリティッシュコロンビア州の教師グレッグ・ミヤナガ氏と同様に、私はトロントとハミルトンの親戚の周りで育ちました。私たちは毎年トロントの日系カナダ人ピクニックに参加し、母にはいつも友人がいて（通常は訪問中の科学者、ビジネスマン、または農家）、1990年代には交換留学生を受け入れていたため、「日本」と良好な関係を築いていました。
私の二世の両親は常に教育を重んじていました。母は高校（ハミルトンのウェストデール・カレッジ）を卒業したことを誇りに思っていました。父はできるだけ早くカナダ軍に入隊しました。私たちはあまり休暇をとったり、物質的な物をたくさん持っていたりはしませんでしたが、私たち4人の子どもには十分な生活があり、両親は大学時代もその後もずっと私たちを助けてくれました。私たち子どもは欲しいものを手に入れるためにいつも一生懸命働きました。今では両親が私たちに植え付けてくれた価値観に感謝しています。お金で買えるものではありません。
私はジャーナリズムを学ぶためにライアソン大学に通いましたが、後になって初めて自分が学校の先生になるだろうと思いました。親戚の何人かは教師でした。ブリティッシュコロンビア州に住んでいる間、私は第二言語としての英語を専門とする教師になりました。これがきっかけで、日本で 9 年間働くことになりました。その後オンタリオに戻り、ここ 11 年間は公立学校で教えています。
多文化社会の今日、第二次世界大戦終結から71年が経った今、私は学生たちが日系カナダ人（JC）の強制収容について何かを学ぶことを現実的に期待していたが、そうではない。殺害されたり行方不明になったりした先住民女性や寄宿学校の恥ずべき遺産などの問題で今も正義を求める先住民のニーズにカナダが真剣に取り組んでいないのと同様に、JCの強制収容の遺産への対処も多くの面で未解決のままである。
私は以前、若い日系人が自分たちの歴史を学ぶ必要性について述べていましたが、それはこれまでも変わらず重要です。残念ながら、その必要性は広く社会に浸透することはなかったので、カナダでの家族の経験について何も知らない若い日系人の子供たちの話を耳にすることがますます増えているのも不思議ではありません。
そこで、親や祖父母として、私たちの JC ストーリーが将来の世代に受け継がれることは、実際どれほど重要なのだろうか、と私は思います。
さらに、あなたの先生、あなたの子供の先生、学校の理事、または地元の教育委員会に、JC の経験を社会科や歴史のプログラムに含めるように頼んだことがありますか? 学校でアジア文化遺産月間 (5 月) があるときに、トム・ショウヤマ博士、ジョイ・コガワ、アート・ミキのような名前を含めるように働きかけたことはありますか?
ブリティッシュコロンビア州コキットラムの教師グレッグ・ミヤナガさんは、強制収容所に関する5年生向けの単元を設計したことで、2006年にカナダの歴史教育における優秀賞である総督賞を受賞しました。
現在、グレッグは教職のほかに、ビクトリア大学のジョーダン・スタンガー・ロス教授が率いる「不正義の風景」と呼ばれる教師と学者のグループのメンバーでもあります。これは、ビクトリア大学の研究者が13の提携機関とともに主導する、第二次世界大戦中の日系カナダ人の強制的な土地収奪を調査する7年間の複数パートナーによる研究プロジェクトです。
このプロジェクトは、社会科学・人文科学研究会議から 250 万ドルのパートナーシップ助成金を受けており、提携機関はさらに 300 万ドルの資金提供を約束しています。Landscapes of Injustice は、教育資料、出版物、公開イベントを開発し、2019 年からは新しいインタラクティブな博物館展示の全国ツアーを開催する予定です。
（私は、ブリティッシュコロンビア州で最初に認定教師となったJC、レモンクリーク強制収容所の学校の校長から世界的に有名な遺伝学者となったアイリーン・アヤコ・ウチダ博士[1917-2013]と、彼女の偉大な足跡をたどった多くの人々にこのインタビューを捧げたいと思います。私たちは皆、変化をもたらすことができます。）
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まず、あなたのご家族は今もブリティッシュ コロンビアにいらっしゃいますね。戦前、強制収容所時代、そして第二次世界大戦後のご家族の歴史について少し教えていただけますか? 海岸に戻るまでの道のりはどのようなものでしたか? 両家のご両親は最終的にどこに定住したのですか?
実は、私は自分の家族の歴史についてあまりよくわかっていません。家族は幼少期のことをあまり話しませんでしたが、私が子どもの頃、祖父母の片言の英語と私たちの日本語の理解力がまったくなかったため、妹のマーリーンと私は、祖父母の人生で何が起こったのかを時々知ることができました。
父方の祖父ヨシヒコ（ジョー）は、17歳の時にカナダに来たとよく話していました。お金はほとんどなく、友達もいなかったけれど、毛布だけは持っていたそうです。しばらく働いた後、日本に戻り、祖母のキイと結婚し、カナダに戻ってミッション地区（バンクーバーの東）に定住しました。そこで父のトム・ミヤナガ、叔父のボブとジョンが生まれました。祖父は伐採業に従事し、やがて自分の会社を立ち上げました。
日系カナダ人が海岸から強制的に追い出されたとき、家族はすべてを失いました。彼らは結局、南アルバータのテンサイ農場で雇われ労働者として働くことになりました。父はまだ6歳でしたが、どれほど寒かったか覚えています。（叔母のローズは1944年にレスブリッジで生まれました。）最初は大変でしたが、彼らはそこに根を下ろし、戦争が終わった後もテイバーに留まりました。
私の祖父は、ミヤナガ・アンド・サンズという自分の農場を始めました。長い時間がかかりましたが、農場は大きく成功しました。叔父のボブとジョンが農場を経営し、いとこのマーク、ジェイ、ジョーディが今でも農場を経営しています。3世代続く家族経営というのは、とても素晴らしいことです。父は農場で働いていましたが、アルバータ大学に進学して土木技師になりました。
母アイリーンの家族は沖縄出身で、祖父の比嘉真栄は1917年にカナダにやって来て、数年前にカナダにやって来てCPR線路建設の労働者として働いていた曽祖父に加わりました。祖父はその後ハーディビルの炭鉱で働き、祖母のウタを日本から呼び寄せました。その後、彼らは南アルバータの農場で働きました。父の家族がアルバータに移住していなかったら、父は母に出会わなかったかもしれませんし、私も生まれていなかったかもしれません。
皮肉なことに、父方の兄弟が転勤している間、母の兄弟の何人かはカナダ軍に勤務していました。母の兄弟である私の叔父ハリーは、イギリス、フランス、オランダ、ベルギーで海外勤務をしました。カナダに戻ったとき、彼はスコットランド人の戦争花嫁である私の叔母ジェシーを連れてきました。母の記憶によると、私の叔父ジョージは徴兵され、インドとネパールに行きました。
父のトムは、私と妹が生まれたメディシン ハットの都市エンジニアでした。私は学校に通うまでレスブリッジに住んでいましたが、1969 年に父が海岸部に転勤になったため、6 歳の誕生日に BC に引っ越しました。父は釣り、水上スキー、山々のある海岸部が特に好きでした。母は、姉が私たちより先にバンクーバー地区に引っ越していたため、バンクーバー地区への引っ越しを喜んでいました。
私たち中年の日系人の多くは、あなたがここで話してくれたことの多くを共有しています。つまり、親は子供たちに強制収容の経験についてあまり話さなかったこと、家族の農場や財産を失ったこと、ブリティッシュコロンビア州沿岸部から追放されたことなどです。あなた自身の家族でこのようなことが起こった理由をどのように理解していますか?
叔母のローズが私に説明してくれました。
私は祖父と祖母と移住について話しました。起こったことに対する彼らの態度は堅固で揺るぎないものでした。彼らは、戦争の時には政府は国と国民を守るためにできる限りのことをしなければならないと言いました。彼らは、政府には彼らがしたことを行う権利があると考えていました。
私が最も感謝しているのは、私たちの両親が、自分たちに起こったことについて、決して恨みや苦々しい気持ちで話さなかったことです。その代わりに、現状を最大限生かし、一生懸命働き、前進することについて話しました。親は、子供たちにとって最も重要な手本であるにもかかわらず、子供たちの心に生涯にわたる恨みの感情を植え付けてしまう可能性は容易にあります。
これは私の祖父母の文脈で言えば納得できます。彼らは前向きで楽観的な人々でした。彼らは私の前で何かについて不平を言うことは決してありませんでした。農家として、忍耐強い楽観主義者であることは職業上必要だったのかもしれません。「仕方がない」という以上に、彼らはそのネガティブさを次の世代に意識的に伝えないようにしていたのが私にはわかりました。
あなたのお母様やご家族は教師だとおっしゃっていましたが、あなたのご家族と教師とのつながりについて少しお話しいただけますか？
はい、私は代々続く教師の家系に生まれました。あるいは、2世代にわたって多くの教師を輩出してきたため、家系は幅広いのかもしれません。
母方の家族は大家族です！14人の子供がいました。母のアイリーンと姉のジュディ・ムクダは、コキットラム学区の退職教師です。母は小学校と学習支援を教えていました。叔母は学区のESLコーディネーターでした。母のもう一人の姉、ジェリ・ミヤシロはタバー（アルバータ州）の教師でした。タバーは小さい町なので、彼女は私の両親のいとこたちに教えることになりました。また、母方では、叔父のジョージ（50歳で学位を取得）とサムがアルバータ州で教師をしており、いとこのテリーとブライアン・ソーラシウスはカルガリーで音楽教師をしています。他にいとこが数人いて、ロレイン、ジェニファー、フランクも教師をしています（教師だったこともあります）。かつて、7年生の時、母は兄のジャックの婚約者（後に叔母のエイミー）に教わっていました。
父方の叔母ローズ・オオイシはエドモントンで小学校の教師をしており、彼女の夫ギルは高校の校長で、後にJETプログラムの管理者になりました。妻ブレンダ・ミヤナガは私と同じようにコキットラム学区の教師ですが、幼稚園の先生をしています。
日系人であることは、あなたのお母さんや他の家族の教師としての立場にどのような影響を与えましたか? これは、BC における JC と私たちの歴史に対するコミュニティの理解にどのような影響を与えましたか?
私は叔母のローズにこのことについて尋ねたところ、彼女はこう答えました。
日系人であることは、エドモントンでの教師としての私の立場に影響を及ぼさなかったようです。おそらく、アルバータ州北部の人口は多様であるため、私の民族性について明白な懸念はありませんでした。また、私が教えた子供たちの親は高学歴で社会的経済的地位も高く、子供たちの健全な教育に関心がありました。教師としてのキャリアにおいて、同僚や一部の親が好奇心から尋ねた以外、強制収容の歴史が話題に上ったことはありませんでした。こうした機会は非常にまれでした。
© 2016 Norm Ibuki
