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最近、ミネアポリスでパンゲア・ワールド・シアターがレバノン系アメリカ人作家キャシー・ハッダッドの『ザフィラ：オリーブオイルの戦士』を上演した。この作品は、アラブ系アメリカ人とイスラム教徒のアメリカ人が第二次世界大戦中の日系アメリカ人と同様の方法で一斉に集められ、収容されたことを想定している。劇中には、日系アメリカ人の収容を呼びかけた1942年のロサンゼルス・タイムズの社説が引用され、単に「アラブ系アメリカ人」という言葉に置き換えられている。私は、今日の状況を非常に正確に再現したこの引用文に気づいた数少ない観客の一人でした。（9/11以来、85,000人のアラブ系アメリカ人とイスラム教徒のアメリカ人が逮捕されています。）
1991 年、私はツインシティの他のアジア系アメリカ人とともに、アジア系アメリカ人の芸術団体であるアジア系アメリカ人ルネッサンスの設立に協力しました。アラブ系アメリカ人コミュニティのメンバーが、この団体に参加したいと申し出たので、私たちはすぐに同意しました。アジア系アメリカ人が極東や南アジアだけでなく中東にも広がっていることを受け入れるかどうかは別として、私たちの歴史と状況の間にあるつながりと類似点を否定するのは難しいことです。
アラブ系アメリカ人やイスラム系アメリカ人（もちろん南アジアのイスラム教徒も含む）とアジア系アメリカ人とのつながりや融合は、アジア系アメリカ人人口の多様性増大の一側面に過ぎない。多くのアジア系アメリカ人にとって、人種や民族間の出会いの多様性は、歴史上前例のないものだ（ただし、以前の世代の出会いは、一般に認識されているよりもはるかに多様だったことはわかっている）。
もちろん、ニュージャージー州エジソンやカリフォルニア州モントレーパークのような場所があり、そこではアジア系アメリカ人は自分の民族集団の中でのみ生活し、自分と同じ民族の人たちとだけ付き合い、働くことができることは知っています。しかし、国の他の地域では、アジア系アメリカ人の経験は正反対です。たとえば、私の子供たちが通うミネアポリスの高校は、5分の1がネイティブアメリカン、5分の1がラテン系、5分の1が黒人（西アフリカ人を含む）、10分の1がアジア系、3分の1がヨーロッパ系アメリカ人です。私の子供たちの友達は、黒人、白人、混血、チベット人、ソマリア人、エチオピア人、エリトリア人、ボスニア人、チカーノ、チュニジア人、ネイティブ、モン族、タイ人、中国人でした。彼らのガールフレンドやボーイフレンドは、白人、韓国人養子、タイ人、プエルトリコ人、ソマリア人、エチオピア人でした。この人種と民族の多様性は、私の子供たちがどのような人間であるか、そして彼らの友達がどのような人間であるかを形作り、新しい世代のアジア系アメリカ人を代表するような形にしてきました。彼らが住んでいるのは、人種差別のないアメリカではなく、多民族のアメリカです。そしてここはミネソタ州であり、ニューヨークやロンドンではありません。
私は日系アメリカ人ですが、人種は主に白人とアメリカ生まれの黒人の間の対話であると考えながら育ちました。近年、子供たちの経験もあって、人種対話の概念が広がり、複雑になっていることに気づきました。今では、そのような対話には他の人種や移民の人口、そしてグローバルなビジョンとのつながりも含まれると考えています。このプロセスは、有色人種の作家のための作家会議である VONA で 10 年間教えたことにより加速しました。
VONA の教授陣の民族的/人種的背景は驚くほど多様で、ジュノ・ディアス、ZZ パッカー、クリス・アバニ、スヘイル・ハマド、クリスティーナ・ガルシア、エルマズ・アビナダー、ウィリー・ペルドモ、ルース・フォアマン、ステイシーアン・チン、フェイス・アディール、ローナ・ディー・セルバンテス、ジミー・サンティアゴ・バカ、トーマス・グレイブ、ビクター・ラヴェル、マーティン・エスパダ、ソール・ウィリアムズ、シェリー・モラガ、アンドリュー・ファム、ウォルター・モズレー、ダンジー・セナ、マット・ジョンソン、クインシー・トループ、エヴェリーナ・ガラン、チトラ・ディヴァカルニといった作家たちがいます。こうした同僚たちとの対話を通じて、私は彼らのさまざまな文化や歴史についてより深く学ぶことができました。同じことは、VONAで学んだイシュル・パーク、ケイティ・ヴァン、マイ・リー、チンイン・チェン、アリソン・トワタ、パリサ・エブラヒムザデ、シャーリン・チャンなどのアジア系アメリカ人作家を含む若い作家にも当てはまる。これらの若い作家の中には、白人が支配的なMFAプログラムから逃れてきた者もいる。そのようなプログラムの講師やクラスでは、多様性の存在すら認められず、その重要性も認められない。
ジュノ・ディアス、スヘイル・ハマド、クリス・アバニのような作家が書いている伝統や文脈を理解するには、サイードやファノン、パトリック・シャモワゾーやチヌア・アチェベ、マフムード・ダルウィーシュやデレク・ウォルコットのような作家を知っておく必要がある。スヘイル・ハマドのようなパレスチナ系アメリカ人がパレスチナの歴史をどう見ているかを研究するには（アメリカのメディアでは決して得られない情報だが）、サイードは不可欠だ。そして、サイードの『パレスチナ論』や『オリエンタリズム』、あるいは帝国主義がイギリス文学にどのように影響を与えているかについての彼の調査を読めば、ファノンの『地に呪われた人々』や『黒い皮膚、白い仮面』にたどり着くだろう。後者は、ディアスの「褐色肌、黒人肌、白人肌、ハーフとデートする方法」やオスカー・ワオのドミニカ共和国に存在する色のヒエラルキーについて必要な解説を提供している。
しかし、白人のアングロ・アメリカンの伝統を超えた文脈で読まれるべきなのは、有色人種の作家だけではない。これらのポストコロニアル作家が加わることで、アングロ・アメリカンの伝統に対する見方も変容しなければならない。イェイツは、イギリスの主要な詩人ではなく、脱植民地化の詩人となった（私が初めてイェイツに出会ったのは、このときだった）。植民地主義と帝国主義の問題を掘り下げたコンラッドは、サイードにとって文化と帝国主義における重要な人物となり、彼の作品は、植民地の富の源泉が都合よく舞台裏に隠されているオースティンのマンスフィールド・パークとは対照的である。チヌア・アチェベにとって、コンラッドの闇の奥のひどい側面が、彼の画期的な小説『崩壊』の誕生のきっかけとなった。ディアスにとって、コンラッドは、ナレーションに関する特定の問題を理解する上で重要な役割を果たした（ジュニアとマーロウがナレーターとして機能する方法の類似点を見てみよう） 。1
ジョナサン・フランゼン、デイヴィッド・フォスター・ウォレス、ニコール・クラウス、リディア・デイヴィス、アリス・モンローの仲間入りをしたいと願う現代のアジア系アメリカ人作家は、私が上に挙げたような参考文献がなくても作品を書き続けることができます。しかし、サルマン・ラシュディ、VS・ナイポール、エドウィッジ・ダンティカ、ヌールディン・ファラー、ジャマイカ・キンケイド、ジュノ・ディアスの仲間入りをしたいと願うアジア系アメリカ人作家はどうでしょうか。彼らは別の方向に向かっています。彼らは、一般的にはアカデミーのMFAプログラムでは学べない世界や文学について自らを教育しなければなりません。彼らは、白人の郊外や単一民族居住区の外にある、今日のアメリカに入らなければなりません。彼らは、このすばらしい新世界に適応するために、自らのアイデンティティを変え、変革しなければなりません。
アジア系アメリカ人のアイデンティティーを私自身が探求する中で、2 つの重要な引用文が、次世代のアジア系アメリカ人作家に私が促している探求のタイプを象徴しています。1 つ目は、フランツ・ファノンの人種と植民地主義に関する心理学的研究『黒い皮膚、白い仮面』からの引用です。
アンティル諸島では...雑誌では、狼、悪魔、悪霊、悪人、野蛮人は常に黒人やインディアンによって象徴されている。常に勝者との同一視があるため、幼い黒人は、幼い白人少年とまったく同じように、探検家、冒険家、宣教師「邪悪な黒人に食べられる危険に直面する」になる...授業中にいつも「私たちの祖先、ガリア人」について話しているアンティル諸島の黒人の少年は、探検家、文明の持ち主、野蛮人に真実を運ぶ白人、つまり白人だけの真実と自分を同一視している。同一視がある。つまり、若い黒人は主観的に白人の態度をとっている。彼は白人である英雄に、その年齢で犠牲的な献身と密接に結びついた、サディズムに満ちた犠牲的な献身という、自分自身の攻撃性をすべて注ぎ込む。
ここでのファノンの主張は明快だ。フランスの植民地教育制度では、若い黒人の少年が学ぶのは自己疎外、自己嫌悪、そして白人の植民地支配者との一体化である。ファノンに出会った当時の私は、英語の博士課程を修了し、バラカの詩を数編読んだ以外、有色人種の作家について学んだことはなかった。そして私は自分に言った。 「ああ、私はあの黒人の少年なんだ。私が学んできたのは「白人だけの真実」だけだ」。今日の若いアジア系アメリカ人作家が、少なくとも私よりも少しは多様な訓練を受けていることは理解しているが、彼らの教師たち、つまり私の世代の作家たち、白人であれ有色人種であれ、その多くはほとんど単一人種、単一文化の正規教育、つまりポスト植民地主義の問題を含まない教育を受けていたことも忘れてはならない。
若いアジア系アメリカ人作家にとって二番目に重要なガイドは、ジェームズ・ボールドウィンの『悪魔は働く』からの次の引用です。
アイデンティティの問題は、最も深いパニックを伴う問題であり、死の悪夢と同じくらい根本的な恐怖である。この問題は、自分が惨めであることだけを知り、日々それを耐え忍んでいる惨めな人々の間にはほとんど存在しない。惨めな人々が自分が惨めであることを知らないと考えるのは間違いである。また、この問題は、自分が壮麗であることだけを知り、日々それを誇示している華麗な人々の間にも存在しない。華麗な人々がその壮麗さを放棄する意図を持っていると考えるのも間違いである。アイデンティティが疑問視されるのは、それが脅かされているときだけである。強者が倒れ始めるとき、惨めな人々が立ち上がるとき、または見知らぬ人が門をくぐり、その後は決して見知らぬ人ではなくなるときなどである。見知らぬ人の存在は、あなたを見知らぬ人にするが、それは見知らぬ人よりもあなた自身にとってである。アイデンティティは、自己の裸を覆う衣服であるように思われる。その場合、衣服は砂漠のローブのようにゆったりとしているのがベストです。砂漠のローブを通して自分の裸が常に感じられ、時には見分けられるからです。自分の裸に対するこの信頼こそが、衣服を変える力を与えてくれるのです。
アメリカは昔から、見知らぬ人が見知らぬ人に出会う場所でしたが、今日ではそれがさらに顕著になっています。2これが、40 歳以下のアジア系アメリカ人作家が属するアメリカ、そして世界です。彼らが作品の中でこれを認めるかどうか? それは彼ら次第です。
ノート：
1. 多くの有色人種の作家、特にフィクション作家にとっての難問は、説明の簡潔さです。白人の主流の読者が理解できないかもしれない詳細のうち、どの部分を説明するのでしょうか。マーロウの小説では、コンラッドは男性クラブ小説というジャンルを使っており、クラブのメンバーの 1 人が他のメンバーに物語を語ります。同様に、ディアスのジュニアはオスカーの物語を、ヒップホップやアメリカのポップ カルチャー、そして移民のドミニカ文化で育った、都会的で教育を受けた 2 世または 1 世半のドミニカ人の聴衆に語ります。この聴衆が、彼の説明の簡潔さを決定します。
2. この多様性の増加は、主に 1965 年の移民法によるものです。この法律により、ヨーロッパ以外の国からの移民が認められ、40 歳未満のアジア系アメリカ人の親が米国に移住できるようになりました。したがって、これらのアジア系アメリカ人の存在そのものは、公民権運動と人種差別との闘いの文脈で捉える必要があります。この世代に貢献したもう 1 つの要因は、もちろんベトナム戦争です。この戦争は、植民地主義と帝国主義の文脈なしには理解できません。
*この記事は最初にアジア系アメリカ人文学評論 2012年春号: 世代。AALRは、この号のフォーラムでの反応、詩、散文の一部を、デイヴィッド・ムラ、リチャード・オヤマ、ヴェリーナ・ハス・ヒューストン、アンナ・カズミ・スタール、エイミー・ウエマツ、ヒロミ・イトウ（ジェフリー・アングルズによる翻訳）からディスカバー・ニッケイに提供してくれました。
AALR は非営利の文学芸術団体です。詳細を知りたい場合や、雑誌の定期購読を希望する場合は、 www.asianamericanliteraryreview.orgにアクセスするか、 Facebookで見つけてください。
© 2012 David Mura
