このページにはGoogle翻訳による訳文が含まれています。[原文]

ムジナの故郷を探して：グレン・グラントのために - パート 2

訳：　Google 翻訳

公開 2011年2月25日コメント

パート1を読む>>>

復讐心に燃える女の霊というテーマは、日本映画の中で今も生き続けている。アメリカで人気の日本のホラー映画で、おそらく最もよく知られている最近の例は、 『リング^』 (2002年)で、これは日本のオリジナルをアメリカの観客向けにリメイクしたものである。物語には、長く美しい髪で顔を覆っている顔のない女の霊が登場する。彼女は奇妙なビデオに映し出され、そのビデオを見た者は一定日数後に死亡する。ハワイの狸には、この日本で人気の高い復讐心に燃える霊の面影が見られるかもしれない。特に、後で彼女を見た人が死亡する場合である^。2しかし、ハワイの狸は、目撃者によって復讐心に燃えているとは表現されておらず、単に無礼で恐ろしいと表現されている。他の種類の幽霊や怪談が、ホノルルの顔のない狸の形成に何らかの役割を果たしているに違いない。

ホノルルの幽霊に「ムジナ」という名前が付けられたのはいつからかは定かではないが、この名前は彼女のアイデンティティの重要な部分となっている。残念ながら、ハーンもグラントも「ムジナ」の日本語の意味については語っていない。標準語では、 「ムジナ」はアナグマまたはアライグマのような動物の一種を指す。関連語に「タヌキ」がある。この2つの日本語は、隠密な夜行性の哺乳類を識別するために使われた漢字に由来している。中国語で「狢」（日本語では「ムジナ」と発音）はもともと旧世界のアナグマを意味し、「狸」（日本語では「タヌキ」と発音）はもともと山猫を意味していた。しかし、「狸」という文字が初めて日本に伝わったとき、人々は山猫に馴染みがなかったため、いくつかの動物がタヌキと特定された。その結果、中世では「タヌキ」の定義は非常に広範であった。実際、平安時代の日本語辞書には、「狸」はタヌキ、イタチ、または山猫を意味することがある、と記されている。そのため、昔の日本では、人々はアナグマのような動物を指すのに、ムジナ狢とタヌキ狸を同じ意味で使っていました。どの動物にどの名前が適切であるかについての混乱は、今日でも残っています。ムジナという名前は、日本のどの地域にいるかによって、アナグマまたはタヌキのどちらかを意味します (Komamiya、1993)。

タヌキとアナグマは、古来より日本では夜の妖怪とされてきた。日本の民話では、ムジナは実際には人間の幽霊ではなく、人間に変身できる妖怪である。姿を変える動物の霊を意味するムジナという語の使用は、日本の初期の歴史記録である『日本書紀』 （711年に編纂）に初めて登場する。この記録には、推古天皇の治世（627年頃）、道の国（今日の東北地方）に、人間の姿に変身して歌うムジナがいた、と記されている（アストン訳、1927年、155ページ）。アストンは、その翻訳の脚注で、ムジナを「アナグマの一種」としている。古来、ムジナとタヌキは幸運や豊穣とも深く結び付けられている。今日では、人々の家やレストランの玄関先に、大きな睾丸を持つ丸い腹のアナグマの像が置かれているのをよく見かけます。

ムジナとタヌキは、東アジアによく見られる、姿を変える動物の精霊という大きなカテゴリーに属します。これらの生き物は人間に変身したり、また元に戻ったりすることができ、出会った人間にいたずらやトラブルの痕跡を残すことがよくあります。しかし、幸運をもたらすこともできます。この曖昧なトリックスターの神の最もよく知られた例は、明るい赤い鳥居で識別される特別な神社で崇拝されているキツネの精霊（稲荷）です。通常、神社の前にはキツネの石像が立っています。これらのキツネの像は豊作を約束する堅実な神の召使いを表しているため、人々は神社でこれらの像にお供え物をします。しかし、キツネの精霊は、生活の中であらゆる種類の恩恵をもたらすために採用されてきました。

東アジアの文学には、姿を変える狐の精霊のモチーフがさまざまなバリエーションで登場しますが、最も重要なモチーフの 1 つは美しい女性に関するものです。 『今昔物語集』には、このタイプの狐の精霊に関する 3 つ^の物語があります。そのうちの 1 つの物語 (103 番) では、美しい女性が男性に馬に乗せてほしいと頼みますが、突然姿を消します。別の物語では、美しい女性は男性と結婚し、素晴らしい家族と家庭を築きます。しかし、ある日、男性は女性を怒らせ、彼女は狐に戻り、小さな狐になった子供たちを連れて逃げ出します。これらの狐にまつわる女性の物語は、中国の民話にまで遡ります。

ラフカディオ・ハーン（1850-1904）松江ツーリズム研究会

日本のトリックスターの神に関する物語は、必ずしも魅惑的な女性や女性に関するものではない。いたずら好きな男性の精霊であることもある。ラフカディオ・ハーンの物語は、東京の赤坂にある紀伊の国坂の近くにいる顔のない女性と顔のない男性に関するものである。物語は2部構成である。ある夜、老人が坂を急いで上っていると、堀のそばにしゃがんで大声で泣いている女性を見つけた。助けてやろうと、老人は彼女に近づいて優しく話しかけた。しかし、彼女は返事をせず、泣き続けた。それから老人は彼女の肩に軽く手を置いて、彼女を慰め続けた。ついに、若い女性は彼の方を向き、顔から袖を下ろし、手で髪をかきあげた。老人は彼女に目も鼻も口もないのを見て、悲鳴を上げて逃げ去った（Hearn, 1971[初版は1907年]）。ハーンは物語の中でこの女性を「ほっそりとした上品な人で、きちんとした服を着ていた。「彼女は、髪を良家の娘のように整えていた」（p.78）。つまり、彼女は育ちの良い女性であり、その存在は暗闇の寂しい道には似つかわしくなく、それが老人の同情心を刺激したのである。

その後、老人はそば屋に駆け込んだ。そこでは店主がカウンターの後ろでせっせとそばを打っていた。老人はひどく怯えていたためか、あるいは馬鹿者と思われるのが怖かったのか、見たものを店主に正確に説明できなかった。すると店主は振り向いて「彼女が見せたのは、これと似たようなものか」と言った（Hearn, 1907, p.80）。その店主にも顔がなかった。物語は、この幽霊との遭遇の恐ろしい再現で終わる。ある学者は「一般的に言って、怪談の登場人物は物語の最後まで、自分が悪戯の被害者であることに気づかない」と説明している（Reider, 2000, p. 272）。

ハーンの物語では、どちらの霊も「のっぺら坊」 （顔がない）である。これが、英語で書かれた彼の物語の主な特徴である。しかし、のっぺら坊の存在は日本の民間伝承では珍しくなく、特に幽霊ではなく、ある種の怪物についての物語では珍しいことではない。ハーンは顔のない幽霊についての話をどこから得たのか、そしてなぜそれを「狢」と呼んだのか。彼は、1940年頃に亡くなった男性からその話を聞いたと述べている。おそらくその男性は、顔のない2つの存在を「狢」と呼んだのは、これらの生き物が形を変える動物の変身であると信じていたからだろう。ハーンの著作は、狢の顔がないことに焦点を合わせているが、この土着の民間伝承については触れていない。したがって、グラントが「狢」は顔のない幽霊だけを指すと想定したのは当然である。

多くの日本の学者は、ハーンの「狢」の原型は、3 世紀に編纂された中国の怪談集『夜道怪談』にあると考えている^。4物語はさまざまな出典から取られているため、幽霊や精霊のイメージは「奇妙で怖いものから滑稽なものまで」と幅広くなっている (Reider, 2000, p. 266)。物語を語るときに、さまざまな種類の幽霊や精霊を混ぜることは簡単です。実際、文化が物語を自分たちの言語で語り直すとき、異なる物語の要素を組み合わせて、より興味深いものにすることができます。超自然に関する物語が混ぜられたのは、おそらく、男がハーンに顔のない幽霊の話をしたときに起こったのでしょう。

日本の顔のない超自然的な存在についての物語のほとんどは「むじな」とは呼ばれない。Reider (2000) は、17 世紀の日本における顔のない怪談(奇妙で不可解な物語) の初期の発展について考察している。『紀伊雑譚集』 ( 1650 年代頃 ) という日本のコレクションには、目も鼻も口もないが、頭の間違った場所にもう 1 つの口がある男の話がある。この男はグロテスクな神である。しかし、物語の中で家族は彼が家の繁栄のお守りであると信じているため、その男は派手に飾られた部屋で豪華な服を着た生き神として家の中で崇拝されている ( 2000、p. 270 )。この場合、この物語の顔のない要素は人々に害を与えるものではなく、幸運をもたらすものである。この謎の存在は非常に珍しいため、神聖であることが明らかである。おそらく、この男は奇形の人物を表しているのかもしれない。この物語は、顔のないものが、単に動物の姿を変えるというだけでなく、江戸時代にはよく知られたモチーフであったことを示しています。

たとえ顔のないハワイの幽霊がいなかったとしても、ホノルルのムジナにハワイやアメリカの文化から多くの影響が及んでいる可能性はある。グラント（1996）は著書『おばけファイル』の中で、顔をはっきりと見ることができない美しい黒髪の謎のビッグアイランドの女性の話を紹介している。ある日、男がヒロで遅くまで仕事を終え、危険なサドルロードを渡ってコナに戻ろうとした。雨の中、彼は若い女の子を見つけ、彼女を乗せるために車を止めた。最初、彼は彼女が16、17歳に見えたが、彼女が彼の車の前の座席に座ると、彼女はどんどん年老いているように見えた。最後に、彼は同じように美しい黒髪の80歳のハワイの女性を見た（pp. 58-9）。別の話では、2人の酔っ払いが、手のひらでタバコに火をつけた老いたハワイの女性を乗せた。彼らは彼女をタクシー乗り場で降ろした。翌日、彼らは乗り場に戻り、運転手に老女について尋ねた。彼は彼らが来たことを思い出し、タクシーを指差したが、女性は見えなかった。二人はペレが自分たちの命を救ってくれたと信じていた（グラントが1996年に収集した個人的な話） ^。5これらの話は両方とも、人々を怖がらせるが、困難を乗り越えるのを助けてくれることもある、ペレと特定されることもある謎の女性に関するものである。

ハワイの狢には、アメリカの幽霊物語や日本の幽霊のイメージに共通する他の特徴もあります。例えば、この幽霊には足がなく、地面の上を浮遊しているように見えます。アメリカの物語の幽霊は多くの場合浮遊しています。しかし、日本の民間伝承でも足のない幽霊を簡単に見つけることができます。人気の江戸の絵師、円山応挙は、1733年に有名な絵画「反魂香之図」で足のない幽霊を描いていますが、日本の絵画における足のない幽霊の最も古い登場は、909年に亡くなった高貴な菅原道真の有名な幽霊として1219年です^。6したがって、応挙のスタイルは、江戸時代（1716-1735）の享保年間の幽霊画の表現の1つです。幽霊画には足がなく、足があった17世紀後半に比べて非常に凶暴な容貌をしていた（『絵馬』434ページ［初版1923年］）。その後、足のない幽霊画が主流となった。

パート３を読む

ノート：

1. ゴア・ヴァービンスキー監督作品。1998年の日本のホラー映画のリメイク。

2. グラント美術館の顔のない女性に関する最新の短編集は、この日本映画が公開されてから 4 年後の 1992 年に出版されたので、それはあり得ることです。

3. 現在、この物語は 28 巻ありますが、著者は匿名で、年代も定かではありません。しかし、今日の学者は西暦 1120 年以降であることに同意しています。この巻には、インド、中国、日本の物語が収められています。

4. 220年から226年にかけて林曙閣によって編纂された。原題は『捜神記』。物語は、ある男が夜道で二度、怪物に遭遇する場面が中心である。特に二度目に怪物は、男が最初にショックを受けた後に、救い手（人間）として現れる。構成はハーンの『狢神』と全く同じである。

5. この物語はチキンスキンTVシリーズでも紹介されています。

6. 大衆文化研究の先駆者である江間勉（1923）は、日本の絵画における幽霊のイメージの変化を研究しました。