>> パート 1

「中国人」

この慣習的な人種差別は、明示的であるかどうかにかかわらず、言葉による攻撃の形で、状況を面白がり、色付きの壁のある小さな家の開いたドアの前でタマーレを売る太った女性たちが言う、媒介された「チニート」を通じて発生します。 . トイレットペーパー」（パステルピンク、グリーン、ライトブルー、イエロー） 塗装の剥がれは見当たりません。 「中国人」たちは、日曜日の朝、街角でカーラジオを鳴り響かせながらビールを飲みながら、黒眼鏡とぴったりとした合成繊維のTシャツの裏に何があるのか​​を仲間内で笑い合っている人々だと言う。しかし、通常の正当化なしに、「パイナップルソーダのような黄色」と言う人がいます（国立大学で私に建築を「教えた」初期のワークショップの教師）、今日まで私は、彼がそれを良い方向に言ったと信じています。 ……つまり、彼の知的レベルを知らせるために、それを口ひげを生やした顔に見せた光沢のあるハゲのような丸い無知と呼ぶことにするが、その「丸み」は、あの若い瞬間でさえ私が出会ったことのないものだった。

しかし、私たちの周りにはこのようなタイプの人々だけがいるわけではなく、研修中に日本文化をほとんど学ばずに、映画祭、毎年の祭り、美食フェスティバル、ペルー日系協会が主催する芸術展覧会、日本の歌のコンサートやあらゆる種類のリサイタルまで。

ポジティブな人

彼らは私の質問に答えてくれた人たちで、彼らのおかげで私はとりわけ、私たち日系人は今日まで進化を続けてきた社会の喧騒の中に完全に溶け込んでいるので、日系人であり、日系人以外の良き友人もいると言えます。 、前世紀に到着した最初の日本人移民とともに。

現在、私たちは、法的にだけでなく実際のコミットメントによって、これが私たちの国でもあると感じているというイメージを与えており、さらに、事実と私たちの活動によってそれを承認しています。それにもかかわらず、21世紀になっても、私たちはイベントで集まると閉鎖的なままです。それは、私たちが両親や両親から受け継いだ悪い習慣として、自分たちだけで会って共有する傾向があるためです。そうするのは、それが「植民地」の始まりにすぎませんでしたが、エイリアンよりも悪いと考える可能性のある他の社会集団からの拒絶に苦しむ煩わしさを避けるためです。

あらゆる不器用な様式での民族拒絶は、永遠のオーラを伴って存在し続けていますが、幸いなことに、それは変化しており、閉鎖的な社会化も同様であり、その消滅にますます近づいています。

私はこの社会的閉鎖の最後の部分を非常に間近で見てきましたが、すべての世代と時代を通じて、変化への希望としての若者たちとともに、変化は築き上げられるものだと言いました（変化は停滞ではなく進化を示しているため、最終的には死亡）伝統がその基盤を失い、制度的に消滅する危険性が常にあるにもかかわらず、コミュニティ全体を豊かにすることに加えて、その社会環境にさらに溶け込むこと。

上記のことを言及しなければならないのは、若者が高いパフォーマンスを必要とする仕事で多忙なため、祖父母が設立した県人会などの団体に対する地域社会の個人的な親近感が失われつつあるからである。なぜなら、グループの会合やイベントで毎年同じことが行われ、子孫のつながりが失われつつあるからです。なぜなら、コミュニティは本質的にも形式的にも刷新されないことで、自らのリーダーシップと力を弱めているからである。

この後は、数回の印刷メディア（ウェブサイトを介したデジタルさえも）に登場しない限り、組織的な存在感を欠くことになるでしょう。これは私たちがすでに数年間見てきたことです。優秀で勤勉な例外を除いて、あらゆるものは融合して成長するか、小さくなくなるか、消滅するかのいずれかによって消滅する傾向があります。

しかし、私たちは今でも、ペルーに現在の私たちの存在を設立した人々が、責任、誠実さ、時間厳守、キモチ、子供たち、老人、そして老人に対する敬意を持ち込んだ、あの遠い国への同一視感を持ち、若い世代に伝えています。 ...私たちはまだそれらを持っていますが、充電不足インジケーターが付いたバッテリーのように失われつつあります。

他のメンバー、その他の貢献

今日、外部から注目すべき善良な人々は、いつもの環境に飽き飽きし、何か違うものを求めてこれらの都道府県グループに固執する非日系「同情者」である。彼らは、ペルーのものと並置される東洋の形式、食べ物、習慣を吸収しながら、自分たちを今も存続させる制度的活動を継続するために必要な推進力と新鮮なアイデアを与え、したがってそれ自体からそれほど遠くはありませんが、輸出されたペルーのイメージに従って概念化されています。日本人は。

それでも、多くの非日系人は私たちを神秘的な文化とみなしています。私たち日系人にとっても神秘的であり、私たちの習慣は西洋なので、古い東洋に関係するすべてのものです。壁に着物がかかっていても、正月にそばやお雑煮を食べて、それから夜明けまで踊ったり飲んだりするのは問題ではありませんが、ある意味でそれは神秘的です。私たちの原点を肯定します。

私たちが移民から学んだことには神秘主義はまったくありませんが、歴史的な日本が私たちに与えてくれる膨大な文化遺産に比べれば、後者はほんのわずかです。さらに、今日のドキュメンタリーや著作、旅行者の言葉を通して、それが日本とはまったく異なるものであることを私たちに教えてくれます。それらの習慣は何十年も前に私たちに植え付けられました。

情報不足による難解さと混じり合ったその神秘性は、西洋人（日系人を含む）を日本文化の探究へと駆り立てる魅力です。遠くから見るとどれも似ていて、家族の習慣が必要なため、中国や韓国の文化も同様です。 、それらを区別するには、何年もの学習または大量の読書が必要です。

さらに、日本人の姓は、スペインの植民地化から数十年、数百年、または数千年前にペルーで確立された父称と確実に統合されています。これらの新しい「混合」家族（約 20 年前の時代遅れの用語によると）は、一般に受け入れられている現象ですが、（白髪やシワや皮弁のせいではなく、心のせいで）古い頭脳の中で依然として拒否されています。 「人種」において純粋であること、それは容赦なく消滅させることのできない[間違った考えの]「権利」であるということ…人種が嘘なら、その「権利」も嘘である。

日本から輸入された荷物（美徳と思いやりに満ちた良いもの）が失われつつある理由は、私たちがもっと話し、もっと発信し、すでにペルー人の祖先の遺伝子が遺伝的に混ざっている同じ集団に向かって集団としてコミュニケーションをとらなければならないからである。

したがって、私たちのコミュニティがさらに集合的となり、以前は分離されていたさまざまな習慣に貢献していることは議論の余地のないことですが、完全に国際的な共通の未来を築くためには、私たちはそれとともに生き、分かち合うことを学ばなければなりません（そして、私はグローバリゼーションについて話しているのではなく、もう一つのメディアの真実です）靴下まで）;また、それは、宗教的というよりも、より精神的であり、具体的で楽しい静けさ（100年前の日本と密接に関連した精神状態）と相まって、あらゆる面でポジティブなものになるはずです。

© 2008 Victor Nishio Yasuoka