大江健三郎の小説「沈黙の叫び1」における記憶、沈黙、聴覚障害について
>> パート 1
大江健三郎の小説『沈黙の叫び』に捧げられたこの記事の最初の部分では、記憶、沈黙、聴覚障害2とその小説の登場人物の個人空間の解釈との関連性を調査し、理解を試みます。これらの特質がどのように登場人物の在り方を明確にし、聴覚障害に侵された記憶から不可能なもの（感覚、対話、解釈、社会的絆など）に彼らを閉じ込めるか、あるいは沈黙の可能性から理解へと彼らを開くかという比喩的な反映から。 。
この第 2 部では、私たちの考察を補うために、小説の中の記憶がどのように個人レベルに焦点を当てるだけでなく、その比喩的な負荷がどのようにして集団レベルに到達するのかを調査したいと思います。そこでは、小説は、記憶、沈黙、難聴の能動的な性質と受動的な性質を理解することを可能にし、2つの次元に従って自体を構成します。1つは、無関心に凝集する階層的なものとして想定される記憶のアイデアに基づいており、もう1つは、記憶に基づいています。これにより、記憶がどのように形成されるか、また記憶が能動的または受動的な次元で持つ限界を理解することができます。 3
実際、大江の本の実際のタイトルには興味深い意味が含まれています。記憶の葛藤が始まる歴史的出来事の名前を使うことによって、小説の歴史は私たちが個人的な解釈の次元を超えることを可能にします。万年元年に四国で起きたミツとタカの子孫による一揆である。
万年1年サッカー
古い家をスーパーマーケットのオーナーに売却した後、町に戻った兄弟たちは、彼が変わっていることに気づきました。市場はスーパーマーケットの形で参入し、そこに住む人々の習慣の多くが（日常的な人間関係のレベルから精神的なレベルまで）変化しました。しかし、この変化は特定の事実に基づいて起こった。スーパーマーケットのオーナーは韓国人で、その町の元住人だった。このために、我々は、そのコミュニティにおける韓国人の歴史が屈辱的であったこと、つまり彼らが奴隷であった以前のことを考慮しなければならない。人里離れた貧しい地域に住んでいた人。しかし今では、そのうちの1人がほとんどその所有者になり、彼はそれを少しずつ達成していました。まず、同胞の財産を引き継ぎ、時間をかけて町の母屋を購入してビジネスを立ち上げ、市内からスーパーマーケットを拡大して経営しました。
兄弟が戻ってきたとき、オーナーは若者たちに鶏の世話と販売でビジネスを始める機会を与えました。しかし、若者たちは鶏のことや経営の知識がありません。したがって、鶏は世話をしないと必然的に死んでしまうため、両方の面で失敗することになります。この局面で、タカはスーパーマーケットのオーナーとの関係をうまく利用し、住宅の販売の主な管理者であるため、徐々に若者たちの全面的な支持を得ることができた。彼らを説得することで、タカは一連の象徴的かつ実践的な活用を通じて絶対的なリーダーシップを確立します。たとえば、彼らは遊び方を知らないので、彼はサッカーを使ってグループを団結させ、正式な選手チームを作ります。
その一方で、万年の乱の年に家族から取り上げられ、それぞれの名前が入った農具を返却するなど、伝統的なシンボルを使って彼らを団結させている。あるいは最後に、それは彼らの結束を高め、反乱の解釈と解釈を記憶から整理し、若者たちにその出来事の暴力的な性格を理解させようとします。しかし、この状況は、万年元年の反乱の物語の彼の解釈を再現するために設計されています。つまり、新たな反乱を起こすのだが、今回は町の住人の目には悪の原因となっているスーパーマーケットのオーナーに対してである。実際、彼は朝鮮人であると考えられるすべての資質を備えており、朝鮮人は奴隷であるだけでなく、万年の反乱後の別の反乱でも人民の敵であった。その際、根所家の兄も朝鮮人の手によって命を落とした。
タカはコミュニティを新たな反乱へと駆り立てるが、今回はサッカーグループを押し付けの勢力として利用し、オーナーに対してである。このようにして、人々はグループの行動とタカのリーダーシップが徐々に発する自信に勇気づけられ、スーパーマーケットでの略奪行為に参加することになる。したがって、タカの聴覚障害（以前に起こったことの記憶からの解釈という点で）は、次のようなコミュニティの緩やかで本質主義的な解釈様式が明確に表現される軸として構成されています。スーパーマーケットの登場や韓国人との過去の対立の出来事によって生じる変化によって維持される、歴史的および現在の出来事の閉鎖的な解釈。組織の階層的形態。若者は、人々が自分自身をどのように理解すべきかについての絶対的な形態になりたがるので、例えば、そこから世代の側面が利用される。そして最後に、住民が日常的に行っている隠れた暴力。その意味で、コミュニティの記憶そのものには歴史を巡る聴覚障害の側面が含まれており、最終的にはタカから現れた聴覚障害によってそれが補完されることになる。両者は完全に一貫しており、解釈と理解の閉じた論理の中で、主体を最終的には創造性もなく、個性もなく、真の主体性もなく、不活性なものに変えてしまいます。
しかし、やはり敗北です。反乱は失敗に終わり、誰もが避けられない恥辱のオーラに浸ることになります。聴覚障害は、それ自身の性質、つまり、それ自体のためだけに作られた、出口のない空虚で均質な形態、それ自体不条理であるが、積極的で支配的で排他的な不条理を伴うという性質を課します。
さて、大江は、伝統や日常生活との閉ざされたつながりを維持する共同体のこの閉ざされた側面を批判することによって、近代性と資本主義の閉ざされた干渉、税金と功利主義的な干渉に対しても依然として批判的であることを明らかにしなければならない。それは伝統的な象徴性を具体化し、それを窒息させます。その意味で、閉鎖的な近代性による聴覚障害は、伝統的な形態を硬直化させるが社会的機能を変化させる、あるいは逆に、伝統的な形態を変化させるが階層的機能を硬直化させる。 5人々に到達する近代性は、人々の内部で行使される権力の次元を維持し、外部では人々をその領域に従属させます。実際、この外部性は住民によって読み取られ、感じられていると言えますが、彼らのそれを解釈する方法は、閉鎖的で一方的な近代性からフィードバックされる記憶の聴覚障害に感染したままです。
しかし、大江は沈黙を流れさせ、それ自体が包み込むような場所を与え、バシュラールが私たちに語るように、生き続けるために過去の亡霊を曖昧に裏切る論理を統合することを可能にする沈黙を与えます。そして、これを解釈して考察を終えるには、世界の解釈を再配置するために、過去を解明することを表す比喩的なイメージに立ち返らなければなりません。大江は、個人的、伝統的、現代的、歴史的ビートの根底にある不完全なビート、特にそれらから完全に語られ、すでに与えられた形を持っていると思われるビートについて、力強いアイデアで本を締めくくっている。
町の歴史における最後の重要な要塞を代表する根所家は、スーパーマーケットのオーナーによって破壊されました。その破壊から発掘された幽霊は、個人の幽霊だけでなく、集団の幽霊も裏切ることを可能にする記憶の幽霊です。現代の人々は、その化身手段が聴覚障害である。そのためには、この比喩の意味はもはやミツの敗北を例示するだけではなく、むしろこの個人的な敗北が本質的に全体的な敗北に基づいていることを私たちに示していることを理解する必要があります。歴史の沈黙がミツを超え、彼は周囲のすべての人を包み込み、彼の失敗はもはや中心人物の絶対的な光の下では理解できず、その唯一の光の敗北という逆説的な光の下では理解できないことを示している。
そのような敗北は沈黙の次元に位置し、したがって別の種類の明快さを獲得します。そこでは、聴覚障害から追い出された障害が可能性として、新たな始まりとして、絆を新たにするか、私たちの見方を再定式化する機会として示されます。個人レベルと集団レベルの両方から世界を作ります。これらの可能性は、聴覚障害が完全に克服されることを意味するものではありません。なぜなら、大江は、閉鎖的な現代性や伝統的な階層構造を通じて、聴覚障害がどのように地域社会に定着し続けるのかを私たちに示しているからです。しかし、聴覚障害が、記憶に基づいて組織化された将来の実践を理解して想定する唯一の方法ではないことを理解することができます。なぜなら、記憶は永続的な構築の過程で生まれ維持され、そこからその意味と実践が常に開かれ、闘争の中で行われるからです。私たちが克服しようと努めなければならない難聴の次元内で、そして必要な対話の分野から。 7
大江健三郎は、比喩的な非難が社会的および個人的なレベルで記憶が明確に表現され表現される方法の再定義につながる小説を与え、国家、地域、精神的または個人のいずれであっても、アイデンティティと社会慣行が構成されているということを私たちに示します。それは、私たちの無能や限界を構成的なものとして理解した上で、その否定的な側面を強調するためではなく、逆に、この否定的なものを肯定的なものに、自分自身をオープンにできる特質に変換することで、私たちの無能力や限界を絶えず再構築することに基づいています。新しい文脈、人々、ストーリー、機会。
このようにして、大江は小説の中で、対話と実践という不可能な壁をすべてその炎の中で焼き尽くしてしまう沈黙を許して、絶対的かつ完全な決意と思われるものすべてを、動きとしては不完全である新たなダンスの可能性に私たちを浸すのである。そして永遠に、希望の火を燃やし続けるでしょう...
グレード
1.大江健三郎。静かな叫び声。ミゲル・ワンデンバーグによる翻訳。バルセロナ: ソル 90、2003 年。
2.難聴は、私たちが難聴という言葉との違いを確立したい新語であり、後者は物理的な音を理解する生物学的な能力の欠如に関連付けられています。難聴は存在論的かつ政治的な状態であり、その目的は不可能性の次元を現象学的に説明することです。このように、知覚できない音は、重要な音として理解されるか、生理学的次元を超えて、理解、解釈、対話、身体経験の質に関連付けられた社会的実践に関連付けられる必要があります。聴覚障害によって不可能となるのは、理解の次元です。この次元では、アイデア、言葉、イメージ、さらには行為、出来事、物体さえも、ガダマーが内的と呼ぶその耳でのみ知覚できる特定の音を獲得します。この耳によって、私たちは世界に形、背景、機能を与えることができます。要するにセンス。しかし、関係の必要な空間内に位置する意味は、これらの関係を明確にする社会象徴的ネットワークが、社会的、その制度的、構造的、日常的、経済的などのあらゆる側面、および象徴的側面から絶えず再定義されることを可能にします。異なる有効次元の再構成定数。
私は将来の記事で、聴覚障害という性質について、その哲学的、社会学的、比喩的な共鳴を含めてさらに詳しく説明したいと考えています。このエッセイの「叫びと沈黙」のセクションには、この性質に対する小さな解釈的アプローチがあります。
3. ポラック・マイケル。記憶、忘却、そして沈黙。極限状況に直面したときのアイデンティティの社会的生産。ブエノスアイレス: マーゲン編、2006 年。
4. ここで、フレーミングの作業は、ポラックが正しく述べているように、記憶の押し付けと、公式レベルからサバルタン空間に至るその重要な社会的実践に結びついているだけでなく、サバルタン空間自体においても、このフレーミングは階層的かつ社会的なものとして生じ得る。公式スペースからのような堂々とした印象。したがって、私たちは、受動的かつ能動的な方法であらゆる社会的側面を横断する聴覚障害の側面を反映するための枠組みとして用語を使用することを拒否しています。しかし、私たちは、記憶の働きが存在し、これが生活の社会的組織と切り離せないものであるというポラックの考えを前提としています。同上、pp. 29-31。
5. コーエン、アブナー。 「政治人類学：力関係における象徴性の分析」で:政治人類学。バルセロナ：アナグラマ。 1979年。
6. バシュラール・ガストン。その瞬間の直感。詩的な瞬間と形而上学的瞬間。メキシコ: FCE。 1987年。
7. 実際、これらの対話は、世界を理解し、解釈し、実践する方法を明確にする社会象徴ネットワークのレベルで、対話の象徴的側面は以下を含む次元の一部にすぎないことを理解する場合にのみ維持されます。特定の物質的および組織的側面（社会）：政治的可能性、インフラ、教育、経済など。つまり、対話が対話であり得るのは、この二重の側面が含まれている場合にのみであり、それが私たちに真に聴覚障害の克服をもたらすことができるのです。
※この記事は、デ・サンマルコス国立市長と全米日系人博物館、ディスカバー・ニッケイ・プロジェクトのサンマルコス財団協定に基づいて掲載されています。
© 2008 Mario Zúñiga Lossio
