Yumiko Murakami, escritora e investigadora de cultura étnica que ha estado investigando a los estadounidenses de origen japonés y asiático-estadounidense desde la década de 1970 y escribiendo sus hallazgos en libros de no ficción y otros, ha estado investigando la América asiática como tema durante muchos años. Le preguntamos sobre la huella y la huella. importancia de sus entrevistas e investigaciones.

Encuentro con el autor de libros ilustrados Taro Yashima

Kawai: Sr. Murakami, ¿podría contarnos sobre el flujo histórico de su investigación y reportaje sobre los estadounidenses de origen asiático y los estadounidenses de origen japonés?

Sr. Murakami dando una conferencia (en Bunka Science Cafe en Nerima, Tokio, agosto)

Murakami: Después de graduarme de la universidad, trabajé como editor en una editorial y estuve a cargo de una revista de investigación de libros ilustrados llamada Monthly Ehon. La década de 1970 fue una época en la que los libros ilustrados finalmente comenzaban a atraer la atención. En ese momento, me enteré de que hay un famoso autor de libros ilustrados llamado Taro Yashima en Estados Unidos. Según los informes, se exilió en los Estados Unidos antes de la guerra y, después de la guerra en la década de 1950, publicó muchos libros ilustrados en los Estados Unidos, ganó numerosos premios y se estableció en el mundo de los libros ilustrados.

En 1976, cuando visité a mi hermana que estaba estudiando en los Estados Unidos, pasé por Los Ángeles y pude conocer al Sr. Taro Yashima. Al año siguiente, cuando regresé a los Estados Unidos, tuve una entrevista completa con él y quedé completamente abrumado por su dramática vida entre Japón y Estados Unidos. La entrevista se publicó en Monthly Picture Book (edición de septiembre de 1977) como "Taro Yashima de Los Ángeles". Además, "Adiós Japón: El exilio del escritor de libros ilustrados Yashima Taro y Mitsuko" (Shobunsha), escrito por Jo Usami y publicado en 1981, ganó el Premio Soichi Oya de no ficción y se convirtió en un tema candente en ese momento.

Aunque el Sr. Yashima no es lo que se llamaría un "descendiente japonés", se sorprendió al descubrir que había personas así viviendo en los Estados Unidos, y fue la primera vez que me interesé en la existencia de los japoneses y Descendientes de japoneses en el extranjero.

A partir de esa época, las personas de ascendencia japonesa comenzaron a atraer más atención en Japón y se publicaron muchos libros. En ese momento, me pareció interesante leer las experiencias estadounidenses del autor de antes de la guerra Jōji Tani, "Meriken Jap Business Orai", una reedición de "Dancing Horizon" (1975, Gendai Kyoiku Bunko), y Father's Star de Shinichi Hoshi. Sus obras incluyen "Meiji, Father, America" ​​(1978, Shincho Bunko), que describe la vida de Hajime. También leí con gran entusiasmo "Yokohama, California" (1978, Mainichi Shimbun), una colección de cuentos de Toshio Mori, un japonés-estadounidense de segunda generación.

Las obras de no ficción relacionadas con los japoneses-estadounidenses incluyen "Otani's Country, My Country: Records of the Three Generations of the Japanese-American Ozaki Family" de Isao Otani (1980, Kadokawa Shoten) y "Bride of America" ​​de Tsuneo Enari (1980, Asahi Camera Extra Edition). Una serie de publicaciones de fotógrafos como Fue en esa época que comencé a investigar y aprender sobre la historia de los japoneses estadounidenses.

La mitad de los veintitantos es una época en la que todos se sienten perdidos en sus propias vidas, pierden los pies en la tierra y buscan un lugar de refugio, y yo no fui diferente. Sin embargo, cuando me encontré con el tema de los japoneses americanos, me sentí atraído, como si buscara pistas sobre mi propia vida. Sin embargo, como no soy un investigador académico, abordé el tema desde una perspectiva diferente desde el principio.

Reuniendo voces de primera generación

Kawai: ¿Qué acciones específicas tomó Murakami para profundizar en este tema de una manera única para él, que es diferente a la de un académico?

Murakami: Después de conocer al Sr. Yashima, me interesé por los japoneses y los estadounidenses de origen japonés en Estados Unidos, y en 1980 me mudé solo a Los Ángeles. Después de obtener una visa de periodista (visa I) a través de una editorial japonesa y poder quedarme por un largo período de tiempo, decidí usar el primer año como mi "período de pastoreo" y moverme libremente. Todavía estaba tratando de descubrir qué podía hacer, pero decidí conocer gente real y escuchar sus voces. Mi perspectiva básica era la de un escritor/periodista independiente y no tenía ninguna intención de seguir una carrera académica o de investigación.

Comenzamos entrevistando a estadounidenses de origen japonés de primera generación que viven en Los Ángeles. Las historias contadas por los japoneses americanos de primera generación, que decían que los japoneses de la era Meiji todavía estaban vivos, eran realmente interesantes y las anoté en mi cuaderno. En ese momento, ya tenían entre 80 y 90 años, y mirando hacia atrás, creo que fue la última vez que pudieron haber compartido sus valiosas experiencias.

Además, la biblioteca de UCLA tiene una enorme colección de cintas de entrevistas con japoneses estadounidenses de primera generación del Proyecto de Investigación Japonés Americano (JARP) en la década de 1970, que iba a escuchar con frecuencia. ¿Ya es digital?

Aunque la mayoría de los Issei no hablaban inglés, sus conversaciones diarias eran una mezcla de palabras inglesas que habían aprendido de oído y dialectos de su lengua nacional, y quedé fascinado por este espacio lingüístico único. Su idioma hablado único, que es una mezcla de inglés roto, dialecto de Hiroshima y dialecto de Kumamoto, flota en el aire, esquivo, y recuerdo la dificultad y la inutilidad de publicarlo.

Más tarde, conocí la historia de la primera generación de inmigrantes de países de Europa y Asia que sobrevivieron haciendo pleno uso de su vocabulario único, que era una mezcla de inglés pobre y los dialectos de sus países. Hoy en día, escucho que las universidades también están investigando las lenguas de los primeros inmigrantes.

Mientras escuchaba sus historias, conocí a Shinako Okamura, que entonces tenía 99 años, quien había sido asesorada por Umeko Tsuda en Keiro Nursing Home, un hogar de ancianos para estadounidenses de origen japonés que ella visitaba como voluntaria. La Sra. Okamura, estudiante de quinto año en Tsuda College (Escuela de inglés para mujeres), hablaba inglés con fluidez, estaba llena de humor y tenía una memoria excelente. Comencé la entrevista con la idea de que tenía que escuchar su historia lo antes posible. Las transcripciones de esa reunión se entregaron al Tsuda College y se convirtieron en un folleto de historia oral para ex alumnos.

Después de que Shinako falleciera a la edad de 102 años, sentí que quería registrar adecuadamente las huellas turbulentas de esta familia que vivió la historia de Japón y Estados Unidos. Después de seis años de investigación, completé "Cien años de sueños: la América de la familia Okamoto" (1989, Shinchosha).

Creo que se deberían realizar más investigaciones sobre la historia de las personas de ascendencia japonesa que se mudaron al este de Nueva York y sobre aquellos involucrados en negocios. Casi al mismo tiempo, se publicó Silk and Samurai (1987, Bungei Shunju) de Hal Matsukata Reischauer, que presentó en detalle la vida de Ryoichiro Arai, quien dirigió un exitoso negocio de seda en Nueva York a principios del período Meiji.

En medio de la turbulenta historia entre Japón y Estados Unidos

Kawai: Mientras continuabas realizando estas entrevistas, ¿qué fue lo que más te atrajo?

Murakami: Creo que mi interés por los estadounidenses de origen japonés surgió inicialmente de la historia entre Japón y Estados Unidos, que está conectada con la mía. Es fácil pensar en la historia moderna de Japón y la historia moderna de Estados Unidos por separado, pero con el inicio de la inmigración a partir del período Meiji, personas y bienes iban y venían entre Japón y Estados Unidos, diferentes culturas chocaban y la política y la economía también se veían influenciadas. Nació una relación cercana que incluso podría llevar a la guerra.

En 1980, estaba surgiendo la cuestión de las reparaciones por el internamiento de japoneses estadounidenses en tiempos de guerra, liderada por los japoneses estadounidenses de tercera generación de mi generación. Fue el espíritu heredado de la era de la disidencia minoritaria de los años 1960 lo que despertó a la tercera generación de personas nacidas después de la guerra, que nunca habían experimentado el internamiento, a este problema.

En particular, los estadounidenses de tercera generación están enojados por la oscura historia de las medidas de internamiento que violan la Constitución de los Estados Unidos, y también se sienten frustrados y tristes porque sus padres de segunda generación nunca les contaron sobre los campos de internamiento. También hubo estudiantes de tercera generación que quedaron traumatizados por el hecho de que ni siquiera sus maestros de escuela les creyeron y dijeron: "Una cosa así nunca podría haber sucedido en Estados Unidos".

Jóvenes manifestantes de tercera generación portaban pancartas que decían "¡Justicia ahora! ¡Compensación ahora!" y realizaron manifestaciones. Cuando hablé con personas de primera, segunda y tercera generación sobre este asunto, me interesó profundamente el hecho de que había enormes diferencias de percepción entre generaciones.

Mucha gente de primera generación mira hacia el pasado con un sentimiento de resignación y dice: "Bueno, no se podía hacer nada", mientras que la gente de segunda generación se siente atormentada y dividida entre elegir entre Japón y Estados Unidos, con algunos iban de campos a zonas de guerra. En cualquier caso, la mayoría dijo: "No quiero hablar de eso ahora y no necesito compensación", porque había vivido una juventud oscura y triste. La tercera generación, por otra parte, no puede aceptar que 120.000 estadounidenses de origen japonés hayan sido internados dócilmente como ovejas y dice enojada: "Como estadounidenses, deberíamos obtener una compensación". Quedé satisfecho con cada afirmación. Se puede decir que ésta es precisamente la diferencia en la perspectiva generacional de la sociedad inmigrante.

Con respecto a esta cuestión de la compensación, la compensación se realizó bajo la administración Reagan, y en 1990 comenzaron los pagos de 20.000 dólares por detenido. El Museo Japonés Americano de Los Ángeles se estableció en 1992, y he oído que bastantes Nisei donaron el dinero de su compensación al museo.

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© 2024 Ryusuke Kawai