En 1917, Shimazu visitó la comunidad japonesa de Nueva York para conseguir financiación para comprar la propiedad. 1 Se informó de diversas formas que Shimazu recaudó $11,000 2 o $18,000 3 , pero estas donaciones provinieron principalmente en pequeñas cantidades de amigos de la YMCA Central de Chicago. 4 En particular, William J. Parker, secretario general de la YMCA Central, donó 4.000 dólares a la JYMCI en mayo de 1918. Parker acordó “transmitir la propiedad a la corporación que pudiera formar o seleccionar la JYMCI, siempre que el pagaré estuviera garantizado por la escritura de fideicomiso había sido pagada”. 5 La opción de compra del edificio se ejerció el 11 de mayo de 1918. 6
La segunda mitad de la historia de JYMCI estuvo llena de luchas financieras porque Shimazu operaba la organización en conflicto con la YMCA Central. El problema fue que el título de la propiedad en realidad nunca fue entregado a JYMCI, sino que estuvo en manos de la YMCA Central de Chicago, 7 y a JYMCI se le dio el uso de la propiedad a un alquiler nominal, que probablemente era de $1,00 por mes. 8
El cuarto período de la JYMCI fue de mayo de 1917 a septiembre de 1922. No hubo cambios organizativos importantes durante este período, excepto su ubicación, y mantuvo su propósito y actividades durante sus últimos días. Shimazu todavía estaba en la nómina de la YMCA Central, ganando 150 dólares al mes en 1918 y 1919, y 100 dólares al mes de 1920 a 1929. 9 Como funcionario de la YMCA Central, continuó visitando familias japonesas para reclutar nuevos miembros. Realizó un promedio de 30 entrevistas diarias, realizadas dentro y fuera del Instituto. Muchos miembros estaban realmente ansiosos por la guía espiritual y necesitaban estímulo. Shimazu también visitó a japoneses enfermos, como a dos jóvenes en el Hospital Wesley y en el Asilo de Insanos Dunning. 10
Dado que tantos estadounidenses habían sido enviados a la guerra, aumentaron las consultas en el JYMCI sobre el empleo de trabajadores japoneses. 11 El negocio de los dormitorios prosperó, lo que permitió al instituto cobrar 8 dólares a la semana a los miembros y 9 dólares a la semana a los no miembros, o 2 dólares por noche. 12 Los miembros del JYMCI de fuera de la ciudad a menudo no podían encontrar una habitación en Chicago y se quejaban de que el dormitorio se había convertido en alojamiento principalmente para viajeros. 13 Las reuniones sociales incluyeron una celebración navideña anual, un picnic junto al lago en North Evanston, 14 y una excursión a las dunas de Indiana, a la que asistieron cincuenta y seis personas. 15
Un visitante del JYMCI en 1931 fue Kiyuki Murashima, quien visitó Chicago con Toyohiko Kagawa, un famoso reformador cristiano en una gira de conferencias por Estados Unidos. Los dos hombres dijeron que habían oído que el consulado japonés contactaba a Shimazu cada vez que la policía les informaba de la muerte o de un accidente que involucraba a un japonés. En opinión de Murashima, la JYMCI estaba asumiendo funciones consulares y a Shimazu se le debería pagar un salario acorde con ese nivel de responsabilidad. dieciséis
En reconocimiento a sus logros, en octubre de 1922, la YMCA Central aprobó una recomendación para que la JYMCI fuera admitida como Departamento de la YMCA Central de Chicago, lo que inició el quinto período de la historia de la JYMCI. Mediante escritura fechada el 12 de diciembre de 1922, Parker transfirió la propiedad al Patronato de la YMCA por un monto de $15,000, garantizando el título al Patronato de la YMCA de Chicago 17 . Shimazu informó este cambio organizacional a la YMCA en Japón con la expectativa de que esto resultaría en una relación más sólida y una mayor cooperación con la YMCA de Chicago. La JYMCI en ese momento tenía dieciocho miembros. 18 Mayumi Hoshino afirmó que 1925 marcó el pico del liderazgo de Shimazu y el poder de la JYMCI durante sus siete años de afiliación con la YMCA Central. 19 La afiliación duró hasta enero de 1929, cuando la YMCA Central rompió su relación con la JYMCI.
Durante esos años, Shimazu tuvo que esforzarse más en buscar financiación para las considerables reparaciones que eran evidentes en el deteriorado edificio de la organización. 20 El mal estado del edificio le preocupó tanto que sugirió comprar otro edificio a la YMCA Central. Shimazu fue a Japón en 1919 en busca de apoyo para resolver el déficit crónico del JYMCI y recaudar fondos. Como resultado, los miembros de la YMCA de Tokio organizaron una sociedad de apoyo para la JYMCI. 21 El presidente de la sociedad era Nobusuke Hibiki 22 y su oficina estaba ubicada en la YMCA de Tokio. 23 La Sociedad de Apoyo de Tokio recaudó 15.000 yenes para donarlos al JYMCI de Chicago. 24
Shimazu también pidió donaciones a otros, en particular a celebridades de Japón que habían pronunciado discursos en Chicago y se habían alojado en el JYMCI. Una de estas celebridades fue Eiichi Shibusawa, a quien Shimazu había enviado una placa de plata, cuando pidió apoyo para la YMCA japonesa en 1924.25 Después de un tiempo, se difundieron rumores de que Shimazu era muy amable con los viajeros japoneses, pero no tan generoso con estudiantes japoneses pobres que viven en Chicago. La gente hablaba mal de la JYMCI, diciendo que no era una “asociación de hombres jóvenes” en absoluto, sino que atendía a japoneses de mediana edad y mayores que estaban más establecidos, como chefs y choferes. 26
Además, Shimazu fue arrestado el 19 de enero de 1927, junto con Seiji Tachibana, editor del periódico japonés Dai Nippon , bajo sospecha de emitir cheques sin fondos. Aunque más tarde los dos fueron absueltos y puestos en libertad con la ayuda de la comunidad japonesa, el incidente “arrojó una sombra sobre los problemas financieros que enfrentaría el instituto”. 27 La YMCA Central se apresuró a decidir que continuar con el Departamento Japonés no era aconsejable, 28 y Parker propuso separar la JYMCI de la YMCA de Chicago a Kenji Toda, presidente del Departamento Japonés, ese mismo año. 29
Sin embargo, Shimazu reunió a 169 patrocinadores, incluidos 132 japoneses y empresas japonesas, que colectivamente contribuyeron con 2.044,21 dólares para la compra de un nuevo edificio. 30 Luego propuso varias formas de reducir el déficit, como planificar más eventos de recaudación de fondos, organizar un grupo auxiliar de mujeres 31 , realizar una campaña de membresía y extender la JYMCA a pueblos y ciudades cerca de Chicago 32 , pero nada pudo cambiar la decisión de la YMCA Central. y su afiliación con el Departamento Japonés terminó el 1 de febrero de 1929. En abril de 1929, Houser de la YMCA Central escribió una carta a H. Ichikawa en el cónsul japonés, para ofrecer la escritura de la propiedad a una organización debidamente constituida o al Fideicomisarios del Instituto Japonés. 33
A partir de entonces, la JYMCI volvió a su estado anterior, separada e independiente de la YMCA Central. Sin embargo, había estado tan cerca de la quiebra que la separación puso en marcha una serie de mejoras en la gestión empresarial, para liberar al JYMCI de las deudas y de la presión constante de solicitar donaciones. Se esperaba que el nuevo JYMCI tuviera alojamiento económico y cómodo para los viajeros y siguiera siendo un centro de reuniones sociales para los habitantes de Chicago japoneses no cristianos. 34 Durante esta transición, Shimazu se retiró de la administración y se centró únicamente en actividades religiosas, como el servicio dominical por la mañana y la escuela dominical por la tarde, y siguió publicando un boletín mensual de postales para “promover y atraer el gran interés por nuestro trabajo religioso entre los japoneses”. en Chicago." 35
La JYMCI realizó más mejoras en su restaurante y remodeló las habitaciones; Estos cambios fueron posibles gracias a la generosa ayuda financiera de Kanjiro Onishi, un restaurador de Rockford, Illinois. Contrataron a Tomeno Shintani, una viuda con cinco hijos del estado de Washington, para cocinar comida japonesa, y todos estos cambios fueron bien recibidos por los japoneses locales. 36 Continuaron las actividades regulares, como el picnic del Día de la Independencia en las Dunas de Indiana, 37 y el JYMCI abrió una nueva escuela de idioma japonés en 1931, con una clase inicial de 13 alumnos. Las clases se impartían los sábados; durante el día de 2:00 a 5:00 y por la noche de 7:30 a 10:00. 38
Sin embargo, esta nueva era del JYMCI enfrentó cada vez más dificultades debido a la Gran Depresión. Se podían esperar muy pocas donaciones de los miembros de la YMCA Central y no era fácil cobrar el alquiler a los residentes desempleados de los dormitorios. 39 Además, las circunstancias en torno a la ubicación del JYMCI cambiaron drásticamente en la década de 1920, después de que terminó la guerra. Shimazu había advertido una vez a la YMCA Central que tenía la intención de trasladar la JYMCI a otro lugar; escribió: “están bastante seguros de que este vecindario será absolutamente ignorado (descuidado) por la población de color”. 40 En la década de 1930, los habitantes japoneses de Chicago sabían que el JYMCI estaba ubicado en un barrio negro “peligroso”, y que algunos japoneses que habían visitado recientemente el JYMCI habían sido asaltados y robados por negros. 41 Está documentado que los japoneses locales advirtieron al mencionado Murashima (que llegó a Chicago con Toyokichi Kagawa en 1931) que no caminara solo de noche, especialmente porque era un viajero japonés que llevaba dinero. 42
Al no haber podido constituir la JYMCI, o no haber retenido el título de propiedad, ¿perdió Shimazu la esperanza en el futuro de la JYMCI y su trabajo en Chicago? A mediados de febrero de 1934, Misaki Shimazu renunció repentinamente a JYMCI y se fue a Shanghai, China. 43 Magojiro Furuya, a quien Shimazu había reemplazado en la YMCA japonesa en 1908, había estado destinado en Shanghai desde principios de la década de 1920 y visitó Shimazu desde Shanghai en octubre de 1923 44 , antes de que su hijo, Yasuo, naciera en Shanghai en 1926. Furuya puede haber Invitó al desconsolado Shimazu a venir a Shanghai. Los dos publicaron un libro sobre los coreanos en Shanghai en 1935.
Aunque Shimazu dejó Chicago en 1934, la JYMCI sobrevivió para continuar sirviendo a los cristianos japoneses en Chicago con nuevos miembros del personal, como Kenji Nakane de California, quien había sido director de una escuela de idioma japonés cerca de Los Ángeles 45 , y el reverendo Suekichi Uruno, quien llegó a Chicago en 1937 para dirigir la iglesia.
En diciembre de 1937, la YMCA Central finalmente tomó posesión de la propiedad y encontró el edificio muy abandonado. 46 Después de que JYMCI finalmente se disolvió, la escuela de idioma japonés y la iglesia cristiana japonesa fueron trasladadas a una ubicación diferente y administradas por la Sociedad Japonesa de Ayuda Mutua. Continuaron sirviendo a los japoneses de Chicago hasta que estalló la guerra en 1941.
Sin duda, Shimazu había trabajado muy duro para mejorar la situación de los inmigrantes japoneses en Chicago durante un cuarto de siglo. De hecho, cuando Robert Cashman de la YMCA Central revisó el edificio de JYMCI, justo antes de cerrar su Departamento Japonés, dejó el siguiente relato: “Revisando los edificios de la YMCA japonesa, habitación tras habitación desde el último piso hasta el sótano [I] Me sorprendió gratamente lo que encontré. A excepción de algunos almacenes y del sótano, las habitaciones están limpias y en buen estado. Me pareció bastante patético que una organización que hace un bien tan grande tuviera un equipamiento tan limitado”. 47
La YMCA Central creía genuinamente en la misión de Shimazu de ayudar a los japoneses en Chicago y, sin duda, le ofreció un gran apoyo, incluido un sueldo durante muchos años. Pero fue Hoshino quien observó: “El hecho de que Shimazu fuera contratado como funcionario en 1911 y aun así su organización, JYMCI, no se afiliara a la YMCA durante otros 11 años podría sugerir fuertemente la vacilación de la YMCA a la hora de albergar un departamento especial para personas no blancas. seguidores”. 48 En resumen, Hoshino dio a entender que se trataba de una forma de discriminación racial y lingüística.
Por otro lado, los registros de la YMCA reflejan que “la historia del movimiento cristiano japonés en Chicago demuestra claramente que se puede lograr un bien mayor segregando a los japoneses en un departamento separado que tratando de asimilarlos en varios departamentos locales de la YMCA a lo largo de todo el país”. la ciudad. La experiencia ha demostrado que, especialmente en los casos en que los japoneses no hablan fácilmente el idioma inglés, no reciben los beneficios de las unidades locales y generalmente se alejan de ellas sin servicios, porque los japoneses no se asimilan a los estadounidenses y prosperan mejor como una unidad para ellos mismos”. 49
Reconociendo ambos puntos de vista, el trabajador social Jesse F. Steiner escribió en su tesis que “en sus actividades religiosas, los japoneses rara vez se asocian con los cristianos estadounidenses. … Las dificultades lingüísticas y los prejuicios contra los japoneses hacen necesaria la segregación”. 50 La YMCA de Chicago estableció el Departamento Japonés en 1922, pero también creó la YMCA “de color” en 1909 y el Departamento Chino en 1924. ¿Tenían como objetivo segregar, basándose en raza y clase, o era para beneficiar a los japoneses permitiéndoles ¿Para reunirse sin miedo a la discriminación lingüística y a los malentendidos?
En ese momento, el cristianismo era un valor ampliamente compartido y una vía para la asimilación a la sociedad estadounidense. Sin embargo, según un informe sobre los japoneses en Chicago estudiados durante el período de reubicación de la Segunda Guerra Mundial que se publicó en abril de 1945 bajo la dirección del Departamento de Investigación y Estudio del Seminario Teológico de Chicago y la Federación de Iglesias del Gran Chicago, “es poco probable que La asimilación de los japoneses en Chicago es posible en la actualidad”. La conclusión del informe se basó en un análisis de las ventajas y desventajas de cuatro tipos diferentes de iglesias cristianas; iglesias segregadas, iglesias caucásicas con un ministro nisei relacionado asignado a una iglesia en particular, iglesias con un ministro nisei asignado a varias iglesias caucásicas e iglesias caucásicas sin un ministro japonés. Aunque el informe declara que “las iglesias pueden reducir el efecto de las diferencias raciales mediante intentos de influir en las actitudes de las personas hacia esas diferencias”, declaraciones como “las iglesias pueden hacer una gran contribución... Métodos para lograr (una relación adecuada de interacción fructífera entre la cultura japonesa y caucásica) debe ser elegido cuidadosamente y aplicado con seriedad” 51 resuena con los años de lucha de Misaki Shimazu con la YMCA Central para establecer una comunidad cristiana japonesa en el Chicago de antes de la guerra.
Notas:
1. Nichibei Shuho, 21 de julio de 1917.
2. Chicago Tribune, 17 de junio de 1918.
3. Carta de Parker a Hathaway fechada el 28 de enero, Colección YMCA of Metropolitan Chicago, Caja 28, Carpeta 14, Museo de Historia de Chicago.
4. Ibídem.
5. Ibídem.
6. Memorando de fecha 13 de noviembre de 1946, Relaciones del Instituto Cristiano de Hombres Jóvenes Japoneses con la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes de Chicago sin fecha, Colección YMCA del Metropolitano de Chicago.
7. Ibídem.
8. Ibídem.
9. Declaración de asignación de dotación de la YMCA Chicago a la YMCA japonesa, Colección YMCA del Metropolitano de Chicago, Box 189 Carpeta 4.
10. Informe de la YMCA, mayo de 1921.
11. Kaitaku-sha , julio de 1919.
12. Nichibei Shuho, 1 de junio de 1918.
13. Nichibei Shuho, 2 de febrero de 1918.
14. Nichibei Shuho, 10 de agosto de 1918.
15. Informe Shimazu YMCA, mayo de 1921.
16. Murashima, Kiyuki, “ Kagawa Toyohiko no Iyu ”, Kumo no Hashira , enero de 1932.
17. Informe de la YMCA-Historia del Instituto Japonés.
18. Shimazu, Misaki, “ Shikago-Dayori ”, Kaitaku-sha , agosto de 1921.
19. Hoshino, página 129.
20. Informe de la YMCA, 17 de mayo de 1927.
21. Kirisuto-sha toshite no Ebara Motoroku Sensei , página 196.
22. Shimazu, Misaki, Beikoku Shikago Nihon-jin Kirisuto-kyo Seinen-kai Raiho-sha Meibo , página 15.
23. Ibídem, página 18.
24. Ibídem, página 12.
25. Carta de Shimazu a Eiichi Shibusawa del 28 de febrero de 1924, Carta de Shibusawa a Shimazu del 16 de mayo de 1924, Shibusawa Denki Shiryo No. 34.
26. Utah Nippo, 1 de marzo de 1926.
27. Chicago Tribune, 20 de junio de 1927.
28. Carta de Parker a Hathaway, fechada el 28 de enero de 1947.
29. Informe de la YMCA del 12 de febrero de 1927.
30. Hoshino, página 120.
31. Informe de la YMCA del 3 de febrero de 1928.
32. Informe de la YMCA del 10 de agosto de 1928.
33. Informe de la YMCA-Historia del Instituto Japonés.
34. Nichibei Jiho, 5 de enero de 1929.
35. Carta de Shimazu a Houser, 10 de mayo de 1929.
36. Nichibei Jiho, 12 de octubre de 1929.
37. Nichibei Jiho, 8 de julio de 1931.
38. Nichibei Jiho, 17 de octubre de 1931.
39. Nichibei Jiho, 6 de marzo de 1932.
40. Carta de Shimazu a Cooke/YMCA, fechada el 28 de febrero de 1924.
41. Nichibei Jiho, 18 de mayo de 1932.
42. Murashima, Kumo no Hashira.
43. Nichibei Jiho, 27 de enero de 1934.
44. Shimazu, Misaki, Beikoku Shikago Nihon-jin Kirisuto-kyo Seinen-kai Raiho-sha Meibo, página 23.
45. Nichibei Jiho, 24 de marzo de 1934.
46. Informe de la YMCA-Historia del Instituto Japonés.
47. Carta de Robert Cashman a Fred A Grow, 22 de noviembre de 1928.
48. Hoshino, página 128.
49. Informe de la YMCA-Historia del Instituto Japonés.
50. Steiner, página 142.
51. Meyners, JB, Estudio del japonés en Chicago en relación con las organizaciones eclesiásticas , páginas 12-14.
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