Según Misaki Shimazu, hubo cuatro etapas de actividad entre los cristianos japoneses en Chicago: la era Fujita, los días bautistas, el período de la Confusión y la era de la Separación y la Independencia. 1 El primer período, la era Fujita, fue de julio de 1899 a abril de 1903, cuando Toshiro Fujita era cónsul japonés en Chicago. Unos pocos japoneses se reunían en la casa del cónsul Fujita dos veces al mes para estudiar cristianismo. El cónsul Fujita era cristiano 2 y gestionaba toda la correspondencia de estos cristianos japoneses.
Shimazu nombró al segundo período Bautista días después de la fundación de la Misión Bautista Japonesa, alrededor de diciembre de 1904, por Aijiro Tashiro, Kamori Shimose, Komataro Katataye y Suejiro Miyamori. Tashiro era un mayordomo soltero de treinta y tres años 3 y Shimose y Miyamori eran estudiantes de la Divinity School de la Universidad de Chicago, el primero de 1903 a 1905 4 y el segundo de 1902 a 1904. 5 Porque la misión era la proyecto que asumieron mientras estaban en la Divinity School, sus actividades terminaron poco después de graduarse. Pero Tashiro y Shimose aportaron más de $50 en donaciones al fondo de la misión, colocando un letrero alto que decía “Misión Bautista Japonesa” afuera del jardín de infantes en la iglesia Bautista Immanuel en 2320 Michigan Ave, lo que ayudó a publicitar la Misión. 6
La tercera etapa, o período de Confusión, recibe este nombre porque fue el período en el que Shimazu y varios cristianos japoneses participaron en la obra misionera sin una afiliación formal a ninguna organización en particular. Estos cristianos japoneses también fueron pioneros en la historia cristiana japonesa de Chicago.
Naotaro Otsuka ingresó a la Escuela de Graduados en Divinidad de la Universidad de Chicago en 1899 7 y recibió su licenciatura en Divinidad en 1905. 8 Dirigía regularmente las reuniones dominicales del grupo bautista.
Otsuka regresó a Japón a principios de 1906, dejando su trabajo misionero bautista a Komataro Katataye, quien llegó a Chicago en abril de 1905. Katataye estableció su residencia en Japanese Mission Home, un alojamiento para inmigrantes japoneses que él fundó, ubicado en 2938 Prairie Avenue, e invitó a otros estudiantes japoneses y sus familias a quedarse allí. 9 Katataye ingresó a la Escuela de Graduados en Divinidad de la Universidad de Chicago en 1907. 10 En octubre de 1908, Katataye trasladó la Casa de la Misión al 3338 Vernon Avenue 11 y luego al 3147 Vernon Avenue en 1910. Vivía allí con su esposa, sus tres hijos (dos de quienes nacieron en Illinois, 12 y el estudiante de la Universidad de Chicago , Junichiro Tamiya.
Mientras tanto, a principios de 1907 se estableció la Sociedad Evangélica Japonesa, lo que inició la cuarta etapa, la era de la separación y la independencia. Los partidarios pidieron a dos estudiantes japoneses de teología, Akizane Kato y Kunisaburo Nakagawa, que dieran un paso al frente para convertirse en predicadores de la Sociedad. Kato, de Toyama, Japón, ingresó a la Escuela de Divinidad de la Universidad de Chicago en 1902, 14 después de graduarse de la escuela de medicina en Tokio. Nakagawa tenía diez años de experiencia predicando en Japón antes de venir a los EE. UU. 15 Se registró como estudiante durante dos meses en el Instituto Bíblico Moody en julio de 1902, pero se cambió a la Escuela de Graduados en Teología de la Universidad de Chicago en 1903. 16 Desde 1904 Hasta 1906 también estuvo registrado en el Instituto Bíblico Garrett de la Universidad Northwestern. 17 Sin embargo, tanto Kato como Nakagawa se negaron a dirigir la Sociedad Evangélica Japonesa. Como resultado, la mencionada Misaki Shimazu aceptó la oferta como predicadora del grupo. 18
Shimazu nació en Yonezawa, Japón, en 1877, se graduó en el Anglo-Japanese College, escuela metodista de Tokio, en 1886, 19 y llegó a los Estados Unidos en 1904. Después de haber trabajado como misionero cristiano durante un año en la costa oeste, 20 ingresó la Escuela de Teología de la Universidad de Chicago en 1905.21 Estuvo registrado como estudiante de teología no clasificado hasta 1908.22 Sin embargo, en julio de 1907, Shimazu abandonó Chicago para matricularse en el Union Theological Seminary de Nueva York. 23 Afortunadamente, la Sociedad Evangélica Japonesa pudo nombrar a Magojiro Furuya para suceder a Shimazu.
Furuya llegó a Estados Unidos en 1900 e inicialmente vivió en Los Ángeles. En 1905 ingresó al Seminario Teológico de Chicago. 24 Finalmente, Furuya cambió el nombre de la Sociedad Evangélica Japonesa por el de Asociación Cristiana de Jóvenes Japoneses de Chicago. Este fue el comienzo de la YMCA japonesa (JYMCA). Aunque utilizaron el término "YMCA", el grupo no tenía relación con la YMCA Central de Chicago. En agosto de 1907, Furuya alquiló una casa en 3036 Groveland Avenue y la convirtió en un dormitorio de JYMCA para alojar a los japoneses que deseaban vivir en Chicago. 25
Un año después, en mayo de 1908, Shimazu se graduó en el Union Theological Seminary de Nueva York con el título de Licenciatura en Divinidad 26 y regresó a Chicago. Furuya se graduó del Seminario Teológico de Chicago con una Licenciatura en Divinidad el mismo año, luego regresó a California, donde vivía su hermano, dejando la YMCA japonesa al cuidado de Shimazu. 27
Katataye, quien estableció el Hogar de la Misión Japonesa, recibió su Licenciatura en Divinidad de la Universidad de Chicago en 1909 28 y regresó a Japón en julio de 1911. Después de que Katataye dejó Chicago, el nombre de la instalación de alojamiento se cambió a Asociación Cristiana Japonesa. La palabra “asociación” se utilizó para mostrar que estaban libres de cualquier denominación en particular. 29
En 1911, la comunidad cristiana japonesa estaba dividida en dos: la Asociación Cristiana Japonesa (JCA), una rama del Hogar Misionero Japonés que había iniciado Katataye, y la JYMCA, que Shimazu había asumido. Ambos figuraban en el Directorio de Servicios Sociales de Chicago de 1915. Según el Directorio, la JCA llevó a cabo trabajos educativos, caritativos y filantrópicos para inmigrantes japoneses y aseguró empleo para sus miembros de forma gratuita. 30 La JYMCA también figuraba como una oficina de empleo que ofrecía servicios laborales gratuitos para hombres jóvenes. La diferencia entre ambos grupos fue que la JYMCA estaba catalogada como residencia, con capacidad para 35 personas, mientras que la JCA no, aunque sí tenía capacidad de alojamiento. 31
Los rumores entre los japoneses de Chicago eran bastante comunes. En un artículo periodístico, un escritor japonés llamado Jitsuzo Harada escribió que la JCA era comúnmente conocida como un puerto seguro para los escépticos de Occidente 32 y para los polizones e inmigrantes ilegales de Nueva York. 33 En resumen, los japoneses “incompletos” se acercaron a la JCA, pero los “respetables” se reunieron en la JYMCA. 34
El liderazgo de la JCA pasó por muchas transiciones en un corto período de tiempo 35 : de Tamezo Takimoto 36 a Peter T. Yanase 37 ; y luego de Shigeshi Tani 38 a Jitsuzo Harada, 39 en rápida sucesión. Takimoto llegó a los Estados Unidos en 1907 y estudió economía política en la Universidad de Chicago de 1909 a 1912. Debió ser cristiano, ya que asistió a la ceremonia de apertura del Ejército de Salvación en San Francisco en agosto de 1919. 40 Yanase había sido estudiante en el Instituto Bíblico Moody desde octubre de 1912 hasta agosto de 1913 y era un cristiano fiel, trabajador y obediente que había predicado en Japón antes de venir a los Estados Unidos 41
La ubicación de la JCA cambiaba con frecuencia, de 3338 Vernon Avenue a 3580 Lake Street 42 y luego a 936 E 42nd Place. 43 A pesar de la turbulencia organizativa, la gente dio la bienvenida a la JCA en Chicago, y algunos incluso publicaron una canción en japonés sobre ella en Nichibei Shuho en 1913. 44 Uno de los mayores partidarios de la JCA fue Shigeshi Tani, quien estuvo involucrado con la JCA por más tiempo, desde 1914. hasta alrededor de 1930. Tani nació en Kochi, Japón, en junio de 1880 y vino a California para estudiar para ser misionero. Estuvo registrado como estudiante en el Instituto Bíblico Moody desde octubre de 1910 hasta mayo de 1912. Los registros de Tani del Instituto lo describen como "cortés, gracioso, espléndido espécimen de su raza, pobre trabajo en la Biblia, muy fuerte entre su gente". 45 Esta evaluación, en su mayor parte entusiasta, presagiaba su eventual liderazgo de la JCA. Tani sintió una sensación de rivalidad hacia Shimazu 46 ; dio conferencias en la JCA, publicó boletines, dirigió una cadena de restaurantes y abrió allí una escuela de idioma japonés.
La última ubicación de la JCA fue un edificio de tres pisos en 4352 Cottage Grove, que tenía un restaurante y una papelería en el primer piso. El restaurante servía comida japonesa por sólo 30-35 centavos y la tienda de comestibles vendía artículos de papelería y recuerdos importados de Japón. El segundo y tercer piso albergaban habitaciones de alojamiento, cada una de las cuales tenía tres camas. El cargo por estas habitaciones era menos de $10.00 por semana, incluyendo desayuno y cena. 47 En la década de 1920, el área alrededor de 4352 Cottage Grove fue absorbida por lo que se conoce como el Cinturón Negro. 48 Como si hubiera sido expulsado por una ola migratoria, Tani desapareció de Chicago alrededor de 1930.
Notas:
1. Shimazu, Misaki, “Shikago Nihonjin Dendo Jigyo Enkaku Ryaku-shi”, Nichibei Shuho, 25 de enero de 1913.
2. Chicago Tribune, 12 de febrero de 1922.
3. Censo de 1900.
4. Registro Anual , Universidad de Chicago 1903-1904, 1904-1905.
5. Registro Anual , 1902-1903, 1903-1904.
6. Shimadzu, Nichibei Shuho, 25 de enero de 1913.
7. Registro Anual, 1899-1900.
8. Registro Anual, 1905-1906.
9. Censo de 1910.
10. Registro Anual, 1907-1908.
11. Nichibei Shuho, 3 de octubre de 1908.
12. Censo de 1910.
13. Registro Anual, 1910-1911.
14. Registro Anual, 1902-1903.
15. Registro de estudiantes del Instituto Bíblico Moody.
16. Registro Anual, 1903-1904.
17. Boletín del catálogo anual de la Universidad Northwestern, 1904-1905, 1905-1906.
18. Shimazu, Nichibei Shuho, 25 de enero de 1913.
19. Catálogo del Seminario Teológico de la Unión, 1907-1908.
20. El estudiante japonés, enero de 1919.
21. Registro Anual, 1905-1906.
22. Registro Anual, 1907-1908.
23. El estudiante japonés, enero de 1919.
24. The Chicago Seminary Quarterly, Vol V, No 4, 1906.
25. Nichibei Shuho, 16 de mayo de 1914.
26. El estudiante japonés, enero de 1919.
27. Registro II del Seminario Teológico de Chicago, No 4, Anuario 1909. Registro de la Primera Guerra Mundial, censo de 1910.
28. Registro Anual, 1910-1911.
29. Nichibei Shuho, 9 de noviembre de 1912.
30. Directorio de servicios sociales de Chicago 1915, páginas 60 y 81.
31. Ibídem.
32. Nichibei Shuho, 8 de enero de 1916.
33. Ito, Kazuo Shikago ni Moyu , página 156.
34. Nichibei Shuho, 8 de enero de 1916.
35. Nichibei Shuho, 1 de enero de 1914 y 16 de mayo de 1914.
36. Yoshida, Toyohichi, “ Nihonjin Kirisuto Kyokai no Hattatsu ni Tsuite ” Shikago Gakuen, n.º 8, 1917.
37. Gerente, Asociación Cristiana Japonesa (3850 Lake Park Ave) Directorio de la ciudad de Chicago de 1914.
38. Secretario, Asociación Cristiana Japonesa (3850 Lake Park Ave) Directorio de la ciudad de Chicago de 1915.
39. Nichibei Shuho, 1 de enero de 1914 y 16 de mayo de 1914.
40. Sakaguchi, The Journal of Shibusawa Studies, octubre de 1993 , página 20.
41. Registro de estudiante del Instituto Bíblico Moody.
42. Directorio de la ciudad de Chicago de 1914.
43. Directorio de la ciudad de Chicago de 1917.
44. Nichibei Shuho, 19 de abril de 1913.
45. Registro de estudiante del Instituto Bíblico Moody.
46. Nichibei Jiho, 5 de marzo de 1927.
47. Ito, Shikago Nikkei Hyakunen-shi , página 192.
48. Drake, St Clair y Cayton, Horace R, Black Metrópolis: un estudio de la vida de los negros en una ciudad del norte , página 63.
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