Booker T. Washington, Marcus Garvey y Jitsuzo Harada en Chicago
El Instituto Tuskegee de Alabama, fundado por Booker T. Washington en 1887, era muy conocido por algunos japoneses porque “los japoneses que habían leído Up from Slavery en traducción vieron en los métodos de Tuskegee uno de los medios para superar el retraso tecnológico de su nación con respecto a Occidente”. y Tuskegee era “una meca no sólo para los africanos sino también para los antillanos y los asiáticos”. 1 El primer estudiante japonés en Tuskegee que se matriculó “como parte de un movimiento nacional para 'occidentalizarse'” 2 fue Iwana Kawahara de Tokio. Kawahara llegó por primera vez a Tuskegee en 1906 y se graduó en 1908. El internacionalismo de Washington también trajo a Tuskegee a numerosos estudiantes indios que habían escapado del dominio británico a principios del siglo XX, 3 ofreciendo oportunidades para conectarse con otros internacionalistas como Marcus Garvey y el Dragón Negro. Sociedad, que estaban interesados en la política racial mundial.
Marcus Garvey, un activista radical jamaicano, “se veía más bien como un discípulo de Washington”. 4 A cambio, Washington respetó la determinación de Garvey de establecer una escuela en Jamaica. 5 Por otro lado, algunos japoneses sintieron afinidad por Garvey, ya que su lema, "África para los africanos", se reflejaba en el lema de la Black Dragon Society, "Asia para los asiáticos". En términos generales, el público japonés estuvo de acuerdo con esos lemas y los sentimientos que encarnaban. Por ejemplo, se rumoreaba que varios japoneses en Nueva York habían asistido a reuniones de la United Negro Improvement Association de Garvey e incluso habían pronunciado discursos allí 6 . En Los Ángeles, empresarios japoneses “declararon que el pueblo oriental desea la cooperación de las otras razas de color y que la Universidad de Japón, situada en Tokio, y otras instituciones japonesas, desean intercambiar estudiantes con cualquier institución racial del país para poder para que las dos razas se conozcan mejor”. 7
Otro miembro del círculo internacional de Tuskegee fue Lajpat Rai, que visitó el campus en 1907. 8 Laipat Rai fue un líder del movimiento nacionalista indio que visitó Japón en 1915 y, en julio de 1920, contribuyó con un artículo a la Asian Review , un Revista en inglés publicada por Black Dragon Society. 9 Su artículo, escrito en forma epistolar o al estilo de una carta, se titulaba “Apelación del exilio indio en los EE.UU. a Lloyd George, ministro británico” y se publicó en japonés en Ajia Jiron , una publicación del periódico Black Sociedad del Dragón. 10
La relación entre Booker T. Washington y sus admiradores japoneses fue bastante cordial. Washington estaba tan interesado en aprender más sobre los japoneses que respondió al periodista Naoichi Masaoka, quien le pidió a Washington que escribiera el prefacio de su libro sobre Estados Unidos. En 1912, Washington escribió a Masaoka en Tokio que “el maravilloso progreso del pueblo japonés y su repentino ascenso a la posición de una de las grandes naciones del mundo en ninguna parte ha sido estudiado con mayor interés o entusiasmo que por los negros de América. " 11
En agradecimiento por su interés y apoyo, el cónsul japonés en Seattle organizó una recepción para Washington cuando visitó la costa oeste en 1913, a la que asistieron cuatrocientos japoneses locales, y se ofreció a patrocinar una beca para el Instituto Tuskegee. 12 Al mismo tiempo, sin embargo, Washington descubrió en este viaje que japoneses y afroamericanos en ciudades de la costa oeste competían por empleos como camareros y trabajadores de hoteles. Washington observó que “los japoneses son firmes, confiables, sobrios y siempre están en el trabajo”. 13
En Chicago, donde se fundó el Chicago Tuskegee Club en 1911, 14 Harry Jituzo Harada estaba tan interesado en Booker T. Washington que le escribió una carta en octubre de 1913, pidiéndole su opinión sobre el racismo hacia los japoneses y las restricciones a la inmigración japonesa. 15 Harada nació en abril de 1888 en Osaka, llegó a Estados Unidos como estudiante en noviembre de 1905, 16 y llegó a Chicago alrededor de 1912. Mientras mantenía una vida despreocupada y soltera como estudiante y sirviente doméstico, 17 escribió para diversos medios. Fue “editor del Anuario japonés del Medio Oeste de 1914, publicado por la Asociación Cristiana Japonesa en Chicago”, y editor “del Hokuto Sei (Estrella del Norte), una reseña quincenal de literatura y acontecimientos actuales publicada en japonés." 18 También fue corresponsal en Chicago del periódico vernáculo japonés Nichibei Shuho en Nueva York, y escribió artículos sobre la comunidad afroamericana para esta publicación. 19 Viajó al Sur en 1918 para recopilar información para un libro que estaba escribiendo sobre los afroamericanos, y sus informes de viaje se publicaron como una serie en el periódico Nichibei Shuho . 20 Era uno de los japoneses de Chicago más interesantes y se naturalizó en Chicago en diciembre de 1955, cuando tenía sesenta y ocho años.
Volvamos a Garvey. En el momento de la muerte de Booker T. Washington en 1915, Garvey había aprendido de Washington "los ideales de solidaridad económica, autosuficiencia, desarrollo educativo y orgullo racial". 21 Garvey “vino originalmente a la ciudad de Nueva York en 1916 para recaudar fondos para una escuela en Jamaica que seguiría el modelo del Instituto Tuskegee de Washington”. 22 Mientras tanto, Garvey utilizó “los métodos del Tuskegee de Booker T. Washington para elevar a la gente más oscura del mundo” 23 y colocó a Tuskegee en “el marco de formas más radicales de panafricanismo y nacionalismo negro”. 24
Garvey vino a Chicago sólo una vez, en el otoño de 1919, “para promover su sueño de una utopía negra en el continente africano y galvanizó a la comunidad con su mensaje de independencia racial”. 25 El propósito de la visita de Garvey era vender acciones de su nuevo proyecto, la Black Star Steamship Company, y atacar verbalmente a Robert Abbot, fundador del Chicago Defender , quien había criticado a Garvey en el periódico, en un discurso público. Sin embargo, a Garvey no se le dio la oportunidad de pronunciar el discurso, ya que fue arrestado frente a su audiencia “bajo cargos de violar la ley de cielo azul de Illinois, que regulaba la venta de acciones y bonos”, “basado en evidencia (proporcionada) por un investigador privado negro al servicio de Abbot”. 26 Le impusieron una “multa de 100 dólares y costas”, pero finalmente su “empresa obtuvo la licencia para hacer negocios conforme a las leyes de Illinois el 22 de octubre de 1919”. 27 Desafortunadamente, Garvey nunca regresó a Chicago después de su liberación. 28 Además, Abbot intensificó su animosidad hacia Garvey al indicar que estaba “dispuesto a cooperar con la oficina [del FBI] en todas las investigaciones relacionadas con las actividades radicales de los negros”. 29
Takeo Shinichi Nosho
Cuando Garvey visitó Chicago en 1919, ya había varios afroamericanos radicales que reclamaban solidaridad con los japoneses en favor de la justicia social. Por ejemplo, el Movimiento Internacional por la Paz y el Amor Fraternal, impulsado por el rabino David Ben Itzoch, un judío negro, llamó a participar en el movimiento para el mejoramiento de la humanidad a todo tipo de judíos, no sólo blancos y negros, sino también “los chinos”. Judío, el judío japonés y el judío rojo”. 30 “Jonah”, también conocido como “Jonah el predicador”, era un misionero blanco cuyo verdadero nombre era Rupert Griffith. Exigió que “las escuelas y los automóviles Jim Crow deben ser eliminados” y que “si Estados Unidos no cambia su actitud En los próximos cinco años, (los estadounidenses negros) crearán una amistad peligrosa para los japoneses. La amistad entre las razas más oscuras de México y América del Sur se convertirá en una unificación natural cimentada con otra raza y Japón rápidamente ve la importancia de esta coalición”. 31
Justo antes de la visita de Garvey a Chicago, apareció un anuncio solicitando contribuciones para la Liga Mundial (233 West 137th Street, Nueva York) en el Chicago Defender del 5 de abril de 1919. En el anuncio, el Dr. RD Jonas, organizador internacional de la Liga, “afirma que los japoneses están dispuestos a financiar a la compañía para llevar a cabo un comercio marítimo entre Nueva York, Egipto y Liberia”, basándose en “información recibida de los japoneses”. embajadores y representantes de alta autoridad en ese país”.
En esta atmósfera de sentimiento projaponés que crecía en algunas partes de la comunidad afroamericana de Chicago, vivía un japonés que probablemente estaba influenciado por los círculos internacionalistas de ciertos afroamericanos y la Sociedad del Dragón Negro. Este hombre era Sinichi Nosho, que nació en marzo de 1881 en Japón y trabajaba como farmacéutico en Victor & Nosho Chemist Co., ubicada en 3171 Ellis Ave. 32 El registro más antiguo de su vida en Chicago es una carta de 1915 en la que Le escribió a un médico en San Francisco para un paciente japonés que había atendido en Chicago, Yuji Nishi. Sin embargo, en lugar de ir a San Francisco a ver al médico, Nishi fue a la ciudad de Nueva York, se cayó de una ventana en un restaurante chino y murió allí. 33 Pero por esta carta sabemos que Nosho se había establecido en Chicago antes de 1915.
En 1926, Nosho se desempeñó como secretario de una institución recién organizada, la Sociedad de Paz Interracial, que estaba ubicada en 2932 State Street en Chicago. El objetivo de la Sociedad era unificar las razas más oscuras y no europeas del mundo, como defendían internacionalistas como Marcus Garvey y la Sociedad del Dragón Negro. Se informó que la sociedad tenía 600 seguidores, y entre los asistentes a su primera reunión, había dos representantes de la India (RS Verman y el profesor G. Reo de la Universidad de Bombay), otros afroamericanos (incluido RS Abbott, editor y editor del Chicago Defender) y Nosho. 34 Debemos preguntarnos qué unió a los indios asiáticos, los japoneses y los afroamericanos en Chicago, y por qué se asignó a un japonés como secretario de un grupo fundado por la comunidad afroamericana. Quizás fue porque Nosho realmente inició el grupo y, por lo tanto, pudo asumir fácilmente un papel de liderazgo.
Además, es peculiar que los indios asiáticos hubieran asistido a la reunión a menos que estuvieran profundamente comprometidos con el objetivo, una especie de panasiático que había defendido la Sociedad del Dragón Negro. El censo de 1920 mostró que había unos pocos indios asiáticos viviendo en Chicago, pero fueron contados junto con filipinos, coreanos, hawaianos, malayos, siameses, samoanos y maoríes para un total de 231. Abbott, fundador del Chicago Defender , que fue que ya colaboraba con el FBI, pudo haber estado allí para espiar las reuniones. Mientras el internacionalismo ganaba popularidad entre los afroamericanos de Chicago, se planeó el establecimiento de una nueva ciudad negra llamada Liberia, justo al este de Joliet (suroeste de Chicago) y las ceremonias de inauguración estaban programadas para el 17 de julio de 1925.35
A medida que la relación entre Estados Unidos y Japón empeoraba a finales de la década de 1920, las actitudes japonesas hacia los afroamericanos cambiaron; lo que alguna vez había sido un interés genuino se convirtió en una actitud nacionalista egocéntrica influenciada en gran medida por un deseo político de avergonzar a la sociedad estadounidense y desacreditar a los Estados Unidos. Por ejemplo, el 15 de diciembre de 1919, titulares como “Masacre estadounidense de personas negras” y “Cadáveres llenos en un río” encabezaron un artículo en el Maeli Sinbo , órgano periodístico del gobierno colonial japonés en Corea, y lograron su objetivo. de influir en sus lectores. Como resultado, las actitudes japonesas hacia los afroamericanos se distorsionaron y se alejaron por completo de la realidad. 36
Notas:
1. Harlan, Louis R, Booker T Washington , página 276.
2. McClure, Brian, Educando al mundo: estudiantes extranjeros e intercambio cultural en el Instituto Tuskegee, 1898-1935 , página 179.
3. Ibídem.
4. McClure, página 131.
5. Ibídem, página 129.
6. Nichibei Jiho, 5 de septiembre de 1925.
7. Defensor de Chicago, 3 de diciembre de 1921.
8. McClure, página 199.
9. The Asian Review , julio de 1920, página 564.
10. Ajía Jirón , diciembre de 1917.
11. Booker T. Washington Papers, volumen 12, página 84.
12. Defensor de Chicago, 29 de marzo de 1913.
13. Defensor de Chicago, 5 de abril de 1913.
14. Booker T. Washington Papers Vol. 13 Página 92.
15. Ibídem, Vol. 12 Páginas 328-329.
16. Washington, Listas de pasajeros y tripulantes.
17. Registro de la Primera Guerra Mundial, censo de 1920, censo de 1930, registro de la Segunda Guerra Mundial.
18. Booker T. Washington Papers Vol. 12 Páginas 328-329.
19. Nichibei Shuho , 19 de enero de 1918.
20. Nichibei Shuho, 11 de mayo de 1918.
21. McClure, página 131.
22. Michaeli, páginas 123-124.
23. McClure, página vi.
24. McClure, página vi.
25. Michaeli, página 123.
26. Ibídem, página 125.
27. Chicago Tribune, 23 de junio de 1920.
28. Michaeli, página 125.
29. Michaeli, página 126.
30. Defensor de Chicago, 23 de agosto de 1913.
31. Defensor de Chicago, 22 de enero de 1916.
32. Registro de la Primera Guerra Mundial, censo de 1920.
33. Nichibei Shuho, 22 de mayo de 1915.
34. Defensor de Chicago, 6 de febrero de 1926.
35. Historia de Chicago, verano de 1975, página 120.
36. Sato, Hiroko, “Kawamura Tadao cho American Negro no Kenkyu Shokai”, Universidad de Mujeres de Tokio Kiyo No. 39, página 66.
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