Esta actitud distante cambiaría gradualmente tras el ataque japonés a Pearl Harbor en diciembre de 1941. El estallido de la guerra entre Japón y el Imperio Británico desató una nueva ola de histeria antijaponesa en la Columbia Británica. Los agricultores, comerciantes y líderes políticos blancos, aprovechando la oportunidad para deshacerse de sus competidores étnicos japoneses durante mucho tiempo despreciados, acusaron a los canadienses japoneses de ser espías y saboteadores de Tokio y pidieron medidas drásticas para proteger la costa oeste. En respuesta a la presión política, el 26 de febrero de 1942, dos días después de que el gobierno emitiera la Orden del Consejo PC 1486, que otorgaba autoridad militar sobre los civiles, el Primer Ministro Mackenzie King anunció que todas las personas de ascendencia japonesa serían excluidas de un 100 -zona de millas de la costa del Pacífico. La orden supuso la expulsión de sus hogares de 22.000 japoneses canadienses, la gran mayoría de los cuales eran nisei (ciudadanos nacidos en Canadá) menores de 21 años. Las familias fueron separadas cuando los hombres sanos fueron enviados a trabajar en campos de trabajo en las carreteras, mientras que las mujeres y los niños fueron transportados a granjas de remolacha azucarera o a campos de concentración, la mayoría de ellos cerca de ciudades mineras en gran parte abandonadas. Para financiar el internamiento de estos miembros de la comunidad y disuadirlos de regresar a la costa oeste, el gobierno confiscó sus tierras y posesiones, que un custodio de propiedad extranjera enemiga vendió luego por una fracción de su valor. 1
En 1944, una nueva orden del consejo presentó a los canadienses japoneses confinados una difícil opción: aceptar mudarse permanentemente al este de Columbia Británica o enfrentar la deportación de posguerra a Japón. La mayoría de los internados aceptaron ser reasentados y nuevas comunidades crecieron en ciudades como Toronto, Montreal y Winnipeg y sus alrededores. En los primeros años después de la guerra, el gobierno canadiense, con la esperanza de apaciguar a la opinión pública racista en la Columbia Británica, renovó sus restricciones a los canadienses japoneses, aunque claramente ya no existía ningún peligro militar concebible. Bajo la dirección del Ministro de Justicia (y futuro Primer Ministro) Louis St. Laurent, el gobierno emitió una orden en consejo para deportar a los 10.000 canadienses japoneses que habían “acordado” la repatriación “voluntaria”. Sin embargo, para entonces la guerra había terminado y había crecientes críticas sobre la injusticia de las acciones del gobierno. Grupos progresistas y religiosos se unieron a los canadienses japoneses para formar el Comité Cooperativo sobre Canadienses Japoneses, que organizó impugnaciones legales a la deportación involuntaria de canadienses japoneses. Aunque en 1946 la Corte Suprema de Canadá (y posteriormente el Consejo Privado Británico) confirmaron la constitucionalidad de las deportaciones masivas, el gobierno finalmente abandonó esa política ante la oposición pública. La costa oeste del país finalmente se reabrió a los canadienses japoneses el 1 de abril de 1949.2
La histeria antijaponesa en la costa oeste después de Pearl Harbor encontró poco eco en Quebec, donde tanto la guerra como la ley de reclutamiento del gobierno siguieron siendo impopulares (el alcalde de Montreal, Camellien Houde, encarcelado por aconsejar la resistencia al servicio militar obligatorio, se convirtió en un mártir para muchos canadienses franceses). . Al principio, la prensa francocanadiense incluso expresó su apoyo. La Patrie informó que ninguna de las 17 personas de la pequeña colonia japonesa de Montreal, la mayoría de las cuales eran abiertamente probritánicas, había sido arrestada por actividad desleal. 3 Un residente, HS Kobayashi, según señala el artículo, era un veterano canadiense de la Primera Guerra Mundial. Diez días después, se ordenó a todos los residentes canadienses de ascendencia japonesa que se registraran ante el gobierno federal. Un corresponsal de La Presse se refirió a los afectados como “los japoneses cuya lealtad a Canadá es indudable, salvo en algunos casos aislados”. 4 A medida que crecía el movimiento para la expulsión masiva de canadienses japoneses, el tono predominante entre los periódicos de Quebec seguía siendo el de indiferencia. La cobertura periodística de las decisiones de internamiento fue escasa y consistió en gran parte en despachos de noticias o informes textuales de declaraciones gubernamentales. Curiosamente, los periódicos francocanadienses dedicaron mucha más atención al movimiento antijaponés contemporáneo en California y al internamiento de estadounidenses de origen japonés.
Dicho esto, los informes de la prensa en francés revelaron poca simpatía por los canadienses japoneses y los editores mostraron algunos signos de hostilidad antijaponesa junto con su apoyo editorial a la política oficial. El 25 de febrero, incluso antes de que el gobierno anunciara su política de evacuación de todos los japoneses étnicos de la costa oeste, La Patrie dedicó un espacio destacado a un discurso de Ian Mackenzie, un diputado liberal de Columbia Británica que fue el principal instigador de la evacuación dentro del Gabinete. , afirmando que los canadienses japoneses serían eliminados por completo de la costa oeste. “Primero sacaremos a los hombres. Luego nos ocuparemos de sus familias”. 5 Poco después, un titular de la revista se refería a los canadienses japoneses en Columbia Británica como “el peligro amarillo”. 6 De manera similar, en marzo de 1942, Montreal Matin publicó en su página editorial un artículo de HH Stevens, ex Ministro de Comercio del gobierno conservador de RB Bennett. Como miembro del Parlamento por Vancouver de 1911 a 1940, Stevens había hecho campaña a menudo contra la inmigración asiática. Stevens repitió todos los bulos conocidos sobre espías y saboteadores japoneses e insistió en que los canadienses japoneses ya habían formado unidades militares para movilizarse en apoyo de una posible invasión japonesa. 7 Los editores del periódico coincidieron con Stevens en la necesidad de trasladar a todos los canadienses japoneses al interior, donde podrían estar “bajo control y observación”. El editorial afirmaba que "la cuestión de la defensa militar debe ser discutida por expertos, pero la de la presencia de japoneses en zonas estratégicas no requiere conocimientos militares". 8
La dispersión de los canadienses japoneses de la costa del Pacífico canadiense marcó un punto de inflexión en el encuentro entre los canadienses japoneses y los canadienses franceses. A partir de 1943, los canadienses japoneses, predominantemente nisei, comenzaron a abandonar los campos y trasladarse al este. 9 The New Canadian , el órgano de la Liga de Ciudadanos Canadienses Japoneses, publicó repetidos relatos de Tom Shoyama ensalzando a Montreal como una ciudad étnicamente diversa y libre de discriminación donde los canadienses japoneses podían encontrar trabajo fácilmente. Como resultado, la población japonesa de Montreal saltó de 25 en enero de 1942 a 334 a finales de 1943.10 El goteo se convirtió en un torrente tras la Orden en Consejo del gobierno de 1944 que exigía a los canadienses japoneses reubicarse fuera de Columbia Británica, ya que la mayoría de La población étnica japonesa del país aceptó el reasentamiento en el Este. La fracción más grande de inmigrantes, la mayoría de los cuales eran nisei jóvenes y solteros, se establecieron en el sur agrícola de Ontario o cerca de Toronto (cuya Junta de Control se negó a permitir que los canadienses japoneses residieran dentro de los límites de la ciudad hasta 1946). Sin embargo, aproximadamente una décima parte de los inmigrantes se reasentó en Montreal, a pesar de la abierta oposición del primer ministro Maurice Duplessis, el nacionalista francocanadiense de derecha que había regresado al poder poco antes. Al final, los recién llegados a Quebec se establecieron casi exclusivamente en el área de Montreal, 11 cuya población japonesa llegó a 1.247 a finales de 1946 y a más de 1.300 en 1949, lo que la convirtió en la comunidad japonesa más grande del mundo francófono. 12
La historia completa del asentamiento y adaptación japonés-canadiense en Montreal está más allá del alcance de este trabajo, pero se pueden hacer algunas declaraciones generales. Muchos de los recién llegados descubrieron que la opinión pública era menos negativa contra ellos que en Columbia Británica, y algunos pudieron encontrar trabajo en áreas como enfermería, escuelas públicas y contabilidad. Koryo Shimotakahara instaló una popular tienda de moda femenina en la rue St. Catherine. 13 Sin embargo, los canadienses japoneses en Montreal encontraron importantes prejuicios raciales, especialmente en materia de vivienda y empleo. Muchos nisei, independientemente de sus cualificaciones, se vieron obligados a aceptar trabajos de baja categoría, especialmente en el servicio doméstico, donde a finales de 1943 trabajaban 74 de un total de 240 nisei empleados.14 Otra fracción importante de nisei pudo encontrar trabajo en las fábricas de ropa de la comunidad judía de Montreal. 15
Los Nisei formaron una serie de instituciones comunitarias para el apoyo mutuo y la sociabilidad. En 1944, un grupo de cristianos Nisei liderados por Taira Yasunaka formó un Club de la Amistad, mientras que un grupo de jóvenes trabajadores y estudiantes universitarios formaron un Club de Compañerismo Nisei en 1946. Con la ayuda del ministro de la Iglesia Unida, Rev. Kosaburu Shimizu, los dos clubes se unieron. para crear la Iglesia Unida Japonesa de Montreal en 1946-1947. 16 Poco después se fundó la Iglesia Budista de Montreal, aunque el Primer Ministro Duplessis se negó a conceder a la Iglesia Budista el reconocimiento oficial como institución religiosa. 17 En mayo de 1946, comenzó a publicarse un boletín comunitario mensual, The Montreal Bulletin . 18
La migración a Quebec unió por primera vez a los canadienses franceses y a los canadienses japoneses una asociación a gran escala. Muchos de los inmigrantes se establecieron en los barrios históricamente franceses de Villeray y St. Michel, y los nisei interactuaban diariamente con los canadienses franceses en las calles, en la escuela y en el lugar de trabajo. Quizás no sea sorprendente que hubiera cierta confusión y cautela entre los lugareños en su primer contacto con los recién llegados. Como describió más tarde un Nisei, era una figura curiosa en su nuevo trabajo:
Los canadienses franceses con los que trabajé me preguntaron si era chino; Les dije que no. Luego me preguntaron de dónde venía; Les conté Columbia Británica... Luego les conté lo que había sucedido durante la guerra. No lo podían creer. Simplemente no pudieron entenderlo. 19
Aun así, muchos nisei se hicieron amigos de sus vecinos y compañeros de trabajo franceses, y hubo varios matrimonios entre miembros de los dos grupos durante los años de la posguerra. Un tal Nisei explicó más tarde que sintió una bienvenida más cálida por parte del grupo francés. “Me impresionaron los canadienses franceses. Están interesados en conocerte; son gente sencilla y corriente... con una curiosidad bastante amistosa... Los ingleses... no todos son malos. Pero como grupo... hay que estar en guardia”. 20
Mientras tanto, los líderes de las comunidades inglesa y francesa de la ciudad estaban divididos sobre la cuestión de cómo abordar el “problema” japonés-canadiense. La comunidad inglesa políticamente dominante de la ciudad reaccionó inicialmente con hostilidad hacia los recién llegados. En octubre de 1944, McGill College, conocido por sus políticas discriminatorias de larga data contra judíos y otras minorías étnicas, se convirtió en la primera universidad canadiense en cerrar oficialmente sus puertas a los estudiantes canadienses japoneses. 21 El periódico en inglés Montreal Star publicó un editorial en mayo de 1944 sobre la necesidad de “vaciar las existencias y los barriles” y deportar a toda la población canadiense japonesa. 22 Sin embargo, los liberales y los grupos religiosos apoyaron los derechos de los ciudadanos canadienses. El profesor de Sociología de McGill, Forrest La Violette (un estadounidense de ascendencia francocanadiense) denunció el racismo anti-Nisei y advirtió que la discriminación en el país obstaculizaría el papel internacional de Canadá en la posguerra. 23 La Iglesia Unida organizó ayuda a los inmigrantes. La Universidad Sir George Williams aceptó varios estudiantes nisei. La Sociedad de Estudiantes de McGill patrocinó una reunión masiva de protesta por la política de exclusión de la Universidad, y el Senado de la universidad votó a favor de levantar la exclusión en el otoño de 1945.24
La reacción de la comunidad francesa fue bastante diferente. Desde el principio, varias organizaciones francocanadienses se organizaron en apoyo de los canadienses japoneses. En 1945, la Madre Saint-Pierre y las Hermanas de Cristo-Roi abrieron un albergue para jóvenes nisei de 25 años y cuando el Padre Jean-Claude Labreque regresó a Montreal de una misión en Japón en 1950, se dedicó a ayudar a los canadienses japoneses. 26 La Universidad de Montreal aceptó estudiantes nisei. 27 Sin embargo, la respuesta institucional de los canadienses franceses fue abrumadoramente de indiferencia, e incluso la hostilidad del Primer Ministro Duplessis no se tradujo en una legislación restrictiva.
Más bien, fue la cuestión de la deportación la que atrajo amplia atención dentro de la comunidad francesa y galvanizó una división importante. Como en la era de Wilfrid Laurier, los funcionarios francocanadienses lideraron las fuerzas antijaponesas dentro del gobierno federal. Dentro del Gabinete del Primer Ministro Mackenzie King, fue el Ministro de Justicia Louis St. Laurent, apodado “el Rey de Quebec”, quien hizo campaña para la deportación de tantos canadienses japoneses como fuera posible después de la guerra. Cuando los grupos liberales cuestionaron las Órdenes de St. Laurent en el Consejo, Maitre Aimé Geoffrion defendió la posición del gobierno sobre las deportaciones masivas ante la Corte Suprema de Canadá. El Tribunal falló a favor del gobierno en febrero de 1946, pero dividido sobre la cuestión de si las mujeres y los niños podían ser deportados involuntariamente. Entre la minoría que apoyó la posición extrema se encontraban los dos jueces francocanadienses de la Corte, el presidente del Tribunal Supremo Thibaudeau Rinfret y el juez adjunto (posteriormente jefe) Robert Taschereau, quienes dictaminaron que las Órdenes del Consejo otorgaban al gobierno autoridad para despojar a cualquier ciudadano canadiense de sus derechos japoneses. ascendencia de su ciudadanía y deportar a quien así lo desee. Durante los meses siguientes, mientras la opinión pública se volvía contra la discriminación y el gobierno dudaba en hacer cumplir sus órdenes, St. Laurent continuó presionando para que se realizaran deportaciones masivas. El 22 de enero de 1947, pidió la renovación de las Órdenes del Consejo que restringían a las personas de ascendencia japonesa, insistiendo en que los canadienses japoneses serían “problemáticos” si no fueran deportados y advirtiendo que su presencia continua daría lugar a presiones “. que a los japoneses en Canadá se les otorguen los mismos derechos que a la población blanca”. 28
En contraste, los canadienses franceses fuera de los círculos gubernamentales se alinearon para apoyar los derechos de ciudadanía de los Nisei. La sección francesa del Consejo Canadiense de Bienestar Social adoptó por unanimidad una resolución pidiendo al Primer Ministro que conceda plenos derechos a los ciudadanos canadienses. 29 La sociedad nacionalista Saint Jean-Baptiste se unió a la YMCA y al Congreso Judío Canadiense para patrocinar el Comité de Montreal sobre Ciudadanía Canadiense/Le Comité pour la défense de la citoyenneté canadienne para apoyar los derechos de los canadienses japoneses, 30 y un grupo de canadienses franceses progresistas. activistas, entre ellos Thérèse Casgrain, Jacques Perrault y Roger Ouimet, fueron nombrados miembros de su Comité Ejecutivo. El Comité, que denunció la política de deportación como “peligrosa y que ataca los derechos fundamentales de las minorías”, se movilizó para despertar la opinión pública y recaudar fondos para apelar la sentencia del Tribunal Supremo ante el Consejo Privado. 31 En 1947, Benoît Michaud, un miembro del parlamento francocanadiense de Restigouche-Madawaska, Nuevo Brunswick, se pronunció en el Parlamento contra la extensión de la Ley de Medidas de Guerra afirmando: "Como miembro de una raza minoritaria en Canadá, debo oponerme a tales legislación". 32 periódicos de Quebec también expresaron silenciosamente su apoyo a los canadienses japoneses durante este tiempo. La Patrie publicó una foto de un canadiense japonés leyendo un libro sobre ciudadanía y explicó que cualquier “deportación” de esas personas sería una expulsión, ya que nacieron en Canadá y serían extraños en Japón. 33 Montréal-Matin publicó un artículo sobre un canadiense japonés que sirvió en la inteligencia aliada en Asia, G. Suzuki, que incluía el titular “Larga vida a la democracia”. 34
En los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, cuando Toronto y la costa del Pacífico reabrieron sus puertas a los canadienses japoneses, muchos de los que inicialmente se habían reasentado en Montreal abandonaron la ciudad. La sociedad de Quebec les seguía siendo desconocida y su falta de dominio del francés limitaba sus perspectivas laborales y comerciales. 35 Sin embargo, la mayoría prefirió quedarse en su ciudad de adopción, donde habían echado raíces y habían formado familias y carreras. Muchos nisei consideraban que Montreal era un entorno mucho menos hostil que sus hogares anteriores y pudieron quedar absorbidos por la sociedad en general. 36 En las décadas siguientes, la comunidad de Montreal se vio reforzada por los recién llegados y en 1971 contaba con 1.670 personas. 37 La comunidad produjo algunas figuras conocidas durante estos años, incluido el actor Robert Ito y el trombonista de jazz Jiro “Butch” Watanabe.
La pregunta central sigue siendo: ¿la presencia de canadienses japoneses en Quebec ha llevado a una relación especial entre ellos y la mayoría francocanadiense? La respuesta parece ser “sí y no”. Por un lado, las dos comunidades siguen bastante separadas. La mayoría de los canadienses japoneses en Montreal, particularmente los residentes desde hace mucho tiempo, gravitan hacia la comunidad anglófona, asisten a universidades de habla inglesa y se opusieron al separatismo de Quebec durante las décadas de 1970 y 1980. Una encuesta entre 184 inmigrantes japoneses realizada en 1976, en el momento de la llegada al poder del nacionalista Parti Quebecois, encontró que los inmigrantes se consideraban parte de la población de habla inglesa, mientras que el 37,5% dijo que probablemente o definitivamente abandonarían Quebec si se convirtiera en independiente. 38 Por el contrario, durante este período la mayoría de los canadienses franceses permanecieron indiferentes a la lucha de los canadienses japoneses por obtener reparación por su internamiento en tiempos de guerra. El Parti Quebecois no adoptó ninguna posición oficial, y el Primer Ministro liberal Pierre Elliott Trudeau (quien en 1970 había tratado de aplastar el separatismo de Quebec invocando la misma Ley de Medidas de Guerra que el gobierno de Mackenzie King había utilizado anteriormente para violar los derechos civiles de los ciudadanos canadienses de Japón) origen) expresó su oposición al otorgamiento de disculpas públicas o reparaciones por la injusticia. 39 Surgen episodios ocasionales de tensión racial, como en el caso de un reportero de Le Journal de Montreal que durante los Juegos Olímpicos de Invierno de 1998 se burló públicamente de las características faciales japonesas. Por otro lado, en las últimas décadas las instituciones comunitarias japonesas han adoptado el bilingüismo o, a veces, como en el caso del Montreal Bulletin , el trilingüismo. Quebec es el hogar de varios escritores y artistas japoneses francófonos, como el novelista Aki Shimazaki y el pintor Miyuki Tanobe. Además, durante la década de 1980 varios canadienses franceses, entre ellos el cineasta Denys Arcand y la novelista Marie-Claire Blais, expresaron públicamente su apoyo a la reparación japonesa-canadiense. 40 En 1988, cuando se bloquearon las negociaciones entre los canadienses japoneses y el gobierno del primer ministro conservador Brian Mulroney sobre un paquete de reparación, fue un ministro canadiense francés, Lucien Bouchard, a quien Mulroney nombró para dirigir el equipo del gobierno. Bouchard utilizó su influencia para negociar un paquete de reparación que incluía una disculpa oficial y un pago de reparación de 21.000 dólares como compensación por el internamiento en tiempos de guerra. 41 Las acciones de Bouchard muestran, tal vez, que dentro de estas dos soledades existe el potencial para una entente cordiale.
Notas:
1. Para el internamiento canadiense, véase, por ejemplo, Adachi, The Enemy That Never Was , páginas 199-306; Ann Gomer Sunahara, La política del racismo: el desarraigo de los canadienses japoneses durante la Segunda Guerra Mundial , Toronto: Lorimer, 1981
2. Ibídem .
3. La Patrie , 10 de diciembre de 1941, 6:2
4. "Les Japonais, dont la loyauté au Canada n'est pas mise en doute, sauf dans les cas isolés..." La Presse , 16 de diciembre de 1941.
5. "Nous déplaçons les homes les premiers. Plus tard, nous nous occuperons des familles". "L'Évacuation des Japonais", La Patrie , 25 de febrero de 1942 20:4
6. "Le Péril jaune", La Patrie , 16 de marzo de 1942, 21:4.
7. HH Stevens, "Le problème japonais en Colombie-Britannique" Montreal-Matin 3 de marzo de 1942, 4:4-5
8. "L'article de M. Stevens" Montreal-Matin 3 de marzo de 1942, 4:1-2 "La question de la défense militaire doit être discutée par des expert mais celle de la présence des japonais a des endroits stratégiques ne nécessite "Aucune connaissance militaire."
9. No he considerado las interacciones entre los canadienses japoneses y los canadienses franceses en el oeste de Canadá, porque fueron claramente menos significativas y porque hay poca documentación sobre ellas.
10. Canadá, Departamento de Trabajo, The Re-establecimiento de los japoneses en Canadá 1944-1946 , Ottawa, 1947.
11. A finales de 1946, otros 300 canadienses japoneses fueron reasentados brevemente en un albergue en Farnham, Quebec, después de lo cual generalmente pasaban por Montreal.
12. Vancouver Sun , 17 de marzo de 1945, citado en Forrest La Violette, The Canadian Japanese and World War II , Toronto: University of Toronto Press, 1948, p.239; Encuesta japonesa-canadiense de Montreal, 1953, citada en Keiko Minai, “The Japanese In Montreal: Socio-economic Integration and Ethnic identification of an Immigrant Group” Tesis de maestría, Sociología, Universidad McGill, 1977, p.9
13. Toyo Takata, Nikkei Legacy: The Story of Japanese Canadians from Settlement to Today , Toronto: NC Press Limited, 1983. Para conocer la historia de los estudios del médico issei Kozo Shimo Takahara en Montreal, véase también Gordon G. Nakayama, Issei: Stories de pioneros canadienses japoneses , Toronto: Gordon Nakayama, 1983, págs.55-69
14. Véase Masako Iino, “From BC to Montreal—the Resettlement of Japanese Canadians in the East”, The Journal of American and Canadian Studies , núm. 8 (otoño de 1991), págs. 60-61.
15. "Ganbari: Reclaiming Our Home/Ganbari:un chez-soi retrouvé“ Montreal, Comité de Historia Japonés-Canadiense de Montreal, 1998, p.934.
16. Roland M. Kawano, ed. Una historia de las congregaciones japonesas en la Iglesia Unida de Canadá , Scarborough, ON: Proyecto histórico de las iglesias cristianas canadienses japonesas, 1998 (196), págs.98-102; Isobel McFadden, Kosaburo Shimizu: El hombre que sabía la diferencia , Toronto: Junta de Información de la Iglesia Unida de Canadá, 1965
17. Terry Watada, Bukkyo Tozen: una historia del budismo Jodo Shinshu en Canadá, 1905-1995 , Toronto: Iglesia Budista de Toronto, 1995, páginas 245-254. El budismo permaneció sin ser reconocido como religión oficial en Quebec hasta mediados de la década de 1990.
18. Para el Boletín de Montreal y su influencia comunitaria, véase Kuniko Kondo, “Les Canadiens d'origine japonaise à Montréal: Leur processus d'intégration dans la vie canadienne” Tesis de maestría, sociología, Universidad de Montreal, 2000, págs.121- 126 pasos .
19. “Repartir à zero: L'expérience des Canadiens d'origine japonaise à Montréal, 1942-1952” Tribune Juive , vol. 5 N° 1 (Juillet-Août 1987), págs. 15-16.
20. Ibídem . pag. dieciséis
21. La Violette, Los japoneses canadienses y la Segunda Guerra Mundial , p. 183
22. Ibíd ., p.307
23. "Se cita el problema japonés de Canadá". Estrella de Montreal , 13 de febrero de 1945; "El problema japonés se describe aquí en el club". Gaceta de Montreal , 13 de febrero de 1945. Tres años más tarde, La Violette publicaría Los japoneses canadienses y la Segunda Guerra Mundial , el primer libro que examina la experiencia de los nisei en tiempos de guerra.
24. “Stand on Japs 'Neutral'” Gaceta de Montreal , 16 de noviembre de 1944; "El Senado estudiará el problema japonés", Montreal Star , 6 de noviembre de 1944.
25. “Ganbari: Reclamando Nuestro Hogar/Ganbari: un chez-soi retrouvé”, p.12
26. Ibíd ., p.12
27. Ibíd ., p.10
28. Sunahara, La política del racismo , p.145.
29. La Patrie , 10 de diciembre de 1945, p.10.
30. Patricia Roy, JL Granatstein, Masako Iino y Hiroko Takamura, Rehenes mutuos: canadienses y japoneses durante la Segunda Guerra Mundial , Toronto: University of Toronto Press, 1990, p.178
31. Gaceta de Montreal , 28 de febrero de 1946.
32. "Orden del Consejo para continuar", Asuntos Nisei , abril de 1947, p.5
33. "Que Veut dire deportación?" La Patrie , 22 de enero de 1946, p.25
34. "¡Vive la démocratie!", Montréal-Matin , 16 de febrero de 1946, 9:1. En un tono algo más neutral, La Patrie respondió publicando en su número del 26 de marzo de 1946 una fotografía de George Tamaki, un canadiense japonés designado como consejo jurídico en Saskatchewan por la Federación Cooperativa de la Commonwealth, un partido socialdemócrata.
35. Takata, Legado Nisei , p.168.
36. Iino, “De BC a Montreal”, p.53 passim .
37. Censo de Canadá, citado en Adachi, The Enemy That Never Was , p. 413. La población total de etnia japonesa de la provincia de Quebec era de 1.745 personas.
38. Minai, “Los japoneses en Montreal”, págs. 73-76
39. Maryka Omatsu, Pasaje agridulce: la reparación y la experiencia canadiense japonesa , Toronto, Between the Lines, 1992, p. 168. Queda por estudiar la actitud de la prensa francocanadiense hacia el movimiento de reparación. La evidencia incompleta sugiere que los periódicos quebequenses no adoptaron una posición firme sobre la reparación hasta que ésta fue concedida, pero que su reacción al anuncio fue en gran medida positiva. Véase, por ejemplo, Lily Tasso, "Coalition des Canadiens Japonais" La Presse , 7 de febrero de 1998, p. A6; Marie Lecomte, “Il ya eu les Japonais, mais les autres?” Le Devoir , 30 de septiembre de 1988, p.9.
40. Véase la lista de miembros de la Coalición Nacional para la Reparación Canadiense Japonesa, reimpresa en Roy Miki y Cassandra Kobayashi, Justice in Our Time: The Japanese Canadian Redress Settlement , Vancouver: Talonbooks, Winnipeg, Asociación Nacional de Canadienses Japoneses, 1991, págs. 115
41. Justicia en nuestro tiempo , págs.134-137. Más tarde, Bouchard habló conmovedoramente de la especial injusticia cometida contra los canadienses japoneses: “Il faut se rappeler ce qu'a été le dossier des Japonais. Ce sont des groupes ethniques qui ont été spoliés de leurs biens, arrachés à leurs terres, internés durant toute la guerre avec leurs familles, et qui n'ont jamais pu, après, obtenir le remboursement de leurs biens qui avaient été vendus à des tiers , et lesprofitsayant été empochés par d'otres. C'était une condition particulièrement odieuse, M. le Président, c'était une grande tache". Observaciones del Primer Ministro Lucien Bouchard, Preguntas y respuestas orales en debates de la Asamblea Nacional, el martes 6 de junio de 2000.
*Este artículo fue publicado originalmente en:
Ada Savin, ed. Viaje a la alteridad: ensayos sobre la historia, la cultura y la literatura de América del Norte . Ámsterdam: Amsterdam University Press, 2005.
Greg Donaghy y Patrica Roy, eds. Vecinos del Pacífico Norte: Canadá y Japón en el siglo XX.
© 2005 Greg Robinson
